MADAGASCAR ET SON GRAND SUD ! IMAGES & VIDÉOS.NATURAL MYSTIQUE.

Merci a monsieur Manouvrier

2012-02-03T22:18:00.002+01:00

Merci a monsieur Manouvrier pour sa théorie sur le peuple Antandroy, une chose qui est sur, c’est que leurs origines reste un mystère, je ne fais que retransmettre.

RECHERCHES ANTHROPOMÉTRIQUES SUR LES ANTANDROY.

PAR M. ROUQUETTE.

Vétérinaire à Fort-Dauphin (Madagascar)

Rouquette

Recherches anthropométriques sur les Antandroy

In: Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, VI° Série, tome 5 fascicule 4, 1914. pp. 320-323.

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Rouquette . Recherches anthropométriques sur les Antandroy. In: Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris,

VI° Série, tome 5 fascicule 4, 1914. pp. 320-323.

doi : 10.3406/bmsap.1914.8683

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bmsap_0037-8984_1914_num_5_4_8683

$20 16 juillet 49l4

RECHERCHES ANTHROPOMÉTRIQUES SUR LES ANTANDROY.

PAR M. ROUQUETTE.

Vétérinaire à Fort-Dauphin (Madagascar)

Voici les résultats que m'ont données les mensurations que j'ai faites

sur un certain nombre d'Antandroy appartenant aux tribus les plus

différentes.

J'ai opéré sur un grand nombre d'individus, 700 environ.

Dans la présente étude, je m'en tiendrai à l'examen de l'indice céphalique,

de la taille, de l'envergure, de la longueur des pieds et des mains. Je

réserve à plus tard l'examen détaillé de la tête.

Je ne fais pour le moment aucune hypothèse sur l'origine des Antandroy,

les documents anthropométriques sur les races d'Afrique et de

Polynésie me faisant encore défaut.

Les Antandroy appartiennentaux races humaines sous-dolichocéphales

ou sous-brachycéphales, leur taille est légèrement au-dessus de la

moyenne, leur teint est chocolat et leurs cheveux très ondulés. Ils

forment une race assez pure, sans trace manifeste de métissage.

Seul l'examen des indices céphaliques pourrait conduire à l'hypo

thèse de l'altération du noyau primitif par une race franchement sousbrachycéphale

; mais ce n'est là qu'une opinion qui appelle confirmation.

I. — Valeur de l'indice céphalique.

La courbe montre que la majorité des Antandroy ont un indice céphal

ique de 76, 77, 78, 79 et 80. Au dessous de 76 la courbe descend progres

sivement conformément à la loi de Quetelet démontrant ainsi qu'aucune

race plus dolichocéphale n'est venue se mêler au noyau précédent.

La courbe ne variant qu'autour d'une seule moyenne, il est à présu

merq ue la race est en général assez pure. Les Antandroy forment, si

nous ne considérons que leurs indices céphaliques, une agglomération

assez homogène; rien ne nous autorise à écrire qu'ils sont des métis.

A fortiori est-il téméraire de préciser et d'en faire des métis arabo-cafres.

Ces derniers ont, en effet, un indice céphalique sur le vivant très faible

(74,5) et celui des Arabes ne dépasse pas- la- moyenne de 76,3. L'associa

tioden ce s deux races ne donnerait donc jamais un indice aussi élevé

que ceux qui se lisent sur la partie gauche de la courbe.

Quant à affirmer qu'il y a eu simplement altération partielle du groupe

Antandroy primitif par des invasions arabes, c'est sans doute chose

ROUQUETTK. — RECHERCHES ANTHROPOLOGIQUES SUR LES ANTANDROT 321

possible, mais la preuve n'en est pas donnée par la courbe que nous exa

minons.

Outre le groupe sous-dolichocéphale, les Antandroy comprennent pas

mal d'individus à indice beaucoup plus élevé. Sur500 individus, 132 soit

26 0/0 ont un indice céphalique égal ou supérieur à 80. La proportion est

encore accrue dans le sud du district d'Ambovombe où elle atteint 28 0/0

alors que dans le district deTsivory et àAntanimora elle tombe à moins de

23 0/0. Je suis persuadé que ces Antandroy à crâne très élargi ne repré

sentent pas les formes extrêmes du groupe sous-dolichocéphale. Je crois

qu'il y a eu ici altération de la race. Dans le cours de mes prochaines

tournées, je chercherai spécialement ces individus a crâne élargi afin d'é

tudier si les caractères généraux de l'organisme sont chez eux identiqnes

aux caractères présentés par les formes sous-dolichocéphales.

La considération de l'indice céphalique nous permet de séparer radical

emenltes populations Antandroy des populations Antavaratra et Antesaka

beaucoup plus dolichocéphales. Les courbes obtenues le montrent suf

fisamment pour qu'il ne soit pas utile d'insister longuement.

Par contre les indices céphaliques ne m'ont pas permis jusqu'à ce jour

de distinguer les Antandroy des Tanony. La plupart des indices leur sont

communs.

» Taille et tronc.

La taille des Antandroy oscille autour de 1 m. 67. Les variations indivi

duelles sont excessivement prononcées ainsi que le montre la courbe cicontre.

La grande envergure nous donne la longueur relative des bras et de la

taille. Elle atteint chez les Antandroy 104 en moyenne. Nous sommes donc

bien au-dessous de la grande envergure des nègres, mulâtres et iroquois

cités par Gould dont l'indice moyen atteint 108,1 et 108,9. Nous

sommes également éloignés des races qui comme les Arabes ont une en

verguretrès courte (101,3).

La courbe ne montre aucune trace évidente de métissage et permet en

outre d'exclure l'influence des Bantous et des Arabes.

Le tronc des Antandroy mesuré au compas est court. Les points de

repères choisis ont été la proéminence de la 7e vertèbre cervicale et la

naissance du périnée.

Largeur des épaules.

La figure n°l nous donne la largeur des épaules lorsque la taille

est égale à 100. La valeur moyenne oscille autour de 21,75; la courbe

s'abaisse insensiblement à droite et à gauche, donc pas trace de métissage.

322 16 juillet 1914

Les Antandroy sont moins trapus que les Belges, les Chinois, les Java

nais qui ont comme indice respectif 23,4, 25.2, 24.11s sont moins élan

cés que les Arabes dont l'indice est de 21,1.

Largeur du bassin.

La figure n °2 nous donne les proportions qui unissent la taille à la

largeur du bassin. Pour une taille égale à 100, la largeur bi-ischiale atteint

la moyenne de 64,5 environ.

La courbe offre suffisamment de régularité pour qu'on puisse conclure

qu'elle ne révèle aucune trace de métissage.

Longueur des mains.

La longueur moyenne de la main est un peu inférieure à 12,0.Les varia

tions comme toujours oscillent autour d'un seul sommet. C'est une nouv

elle preuve de la pureté relative de la race. La courbe s'abaisse très

rapidement a gauche. A droite un assez grandnombre d'individus ont un

indice de 11,75 11,50 et 11,25. Des mensurations plus nombreuses mont

reront seules s'il s'agit là d'un pur hasard ou bien si nous avons affaire à

un faible groupe sensiblement différent du noyau qui a 12,0 comme

indice moyen.) Dans la dernière hypothèse, il y aurait eu altération de la

race par des tribus à bras plus raccourcis.

Les mains des Antandroy sont plus courtes que celles des Allemands

(12,7 des Chinois (12,8).

Longueur du pied.

La courbe n°2 représente un assez grand nombre d'irrégularités qui ne

tiennent sans doute qu'au nombre insuffisant des individus mensurés. La

moyenne oscille autour de 15,75. Le pied des Antandroy est donc très sen

siblement plus long que celui des 27 Arabes cités par le Dr P.Topinard

(13,4) dont l'indice (13,4) n'est même pas représenté dans la courbe. Donc pas

de mélange arabe.

La longueur relative de pied se rapproche de celle des mulâtres, des

néo-calédoniens; elle parait ne pas atteindre la moyenne constatée sur

les 2.020 nègres de l'Afrique mensurés par Gould.

L'examen du pied et de la main ne justifie donc en rien l'hypothèse

qui fait des Antandroy des métis arabes-bantous.

Conclusion. — L'examen des principaux éléments du corps des Antan

droyp ermet donc de conclure : 1° qu'ils ne sont pas des métis; 2° que

ROUQUETTE. — RECHERCHES ANTHOPOLOGIQUES hUR LES ANTANDROY 323

seraient- ils métissés, les éléments du mélange ne devraient être cherchés

ni parmi les Arabes, ni parmi les Ban tous.

Si les Antandroy étaient formés par l'union des deux races différentes,

conformément aux lois de Mendel et à celles de Quetelet, les faits suivants

devraient être constatés : la valeur d'une dimension donnée mesurée sur

un grand nombre d'individus oscillerait autour de deux moyennes, ces

deux moyennes représentant la valeur de cette dimension dans les deux

races pures. Si les Antandroy dérivaient, par exemple, de la fusion d'in

dividus brachycéphales et d'individus dolichocéphales, les deux indices

extrêmes se montreraient très nombreux alors que dans la courbe n° 4

ils sont l'e xception.

Je dis donc que les Antandroy ne sont pas des métis parce que, confo

rmément à la loi de variabilité, la valeur d'une dimension quelconque du

corps ne varie qu'autour d'une seule moyenne.

Les Antandroy n'ont rien de commun avec les Bantous puisque leur

indice céphalique, leur grande envergure sont absolument différents.

Ils n'ont aucun point commun avec les Arabes pour les mêmes raisons;

il suffit de se rapporter au texte et aux courbes précédentes.

Les Tanala (pas caméléon)

2011-11-14T15:50:00.014+01:00

J’ai oublié de vous parler des Tanala qui sont frontalier avec les Bara entre autre. Comme le dit le nom ils vivent dans la forêt du sud est, ce sont de bon

musicien et guérisseurs, les plantes pour eux n’ont aucun secret, ils s’en nourrissent entre autre, avec d’autre denrées que leur donnent la forêt.

Pour certains, ils ne reconnaissent pas Madagascar, ils sont Tanala avant

tout et ne connaissent rien d’autre, il est rare d’en rencontrer a

Antananarivo, j’en ai connu qu’un qui s’appelé Zuma, ce qui veut dire vendredi comme les Arabes. ils sont associés au Bara, qui aurait continués leurs exode.

vous pouvez voir des dessins de tatouages Tanala, Brara, betsileo.

PRESENTATION DE l’ ANDROY

2011-03-03T13:07:00.019+01:00

Tatouages Antandroy

Sorciers, des totems et des forêts hantées sont juste quelques-uns des éléments qui font de la culture Antandroy si intéressant pour les étrangers.Pas de vacances dans un pays étranger n'est pas complet sans une touche de culture. Les Antandroy ou Antampatrana est un groupe de population locale malgache, qui vivent dans l'extrême pointe sud de Madagascar. Antandroy signifie "peuple de l'épine de brousse», qui est une description assez raccord compte tenu de leur fascination pour les cactus! Ils entourent leur village et des maisons avec toutes sortes de plantes épineuses, que l'une des particularités de cette tribu de nombreuses fois isolé. Les pasteurs Antandroy vont jusqu'au marché de Tsiroanomandidy, les femmes font de magnifique tapis en mohair

Le peuple Antandroy sont joyeux et chantant, dansant et faisant la musique exquise font tous partie d'une journée donnée dans un village Antandroy. Certains de leurs musiciens sont allés sur les voyages haut du monde et de répandre leur son unique et un rythme au-delà des limites de ces villages poussiéreux sur le dessus de Madagascar. Prenant un tour d'un village Antandroy est une expérience fantastique pour tous ceux qui veulent s'imprégner un peu de la culture locale. Guides locaux sont disponibles et vous pouvez choisir entre un guide personnel ou un voyage de groupe à travers un village. Il ya un certain nombre de choses à voir comme les matchs de catch, le chant du soir montre où tout le monde dans le village se joint à des marchés et coloré, Comme les Bara les Antandroy doivent voler des zébus pour prouver leurs virilité et passer adulte, un conflit éternel entre eux et les Bara.

La forêt entourant le village Antandroy est spéciale parce qu'ils sont sacrés pour les habitants, curieux, contenant les tombes à la recherche. Ces forrests quelques-unes des mieux conservés dans le pays parce que les habitants de les protéger de si près. Il ya aussi un musée Antrandroy dans la Réserve Bentry remplie d'objets et affiche informative. Embarquez pour un voyage coloré à travers le cœur d'un village Antandoy, c'est une fois dans une vie occasion de voir cette culture autrefois complètement isolée!

Tatouages ANTANDROY

Ils ont besoin de nous, merci a ceux qui oeuvre dans le but de redonner vie a l'Androy, je vous invite a jeter un coup d'oeuil au site suivant avec tous mes remerciements.

PRESENTATION DE l’ ANDROY

(source principale : Monographie de la Région Androy - 2005)
La Région de l’Androy
Géographiquement localisée dans l’Extrême Sud de Madagascar, la région Androy s’étend sur 19 540 km2. La Région compte quatre Districts : Ambovombe-Androy, Bekily, Beloha-Androy et Tsihombe, 51 communes et 881 fokontany.
Population
Population totale estimée en 2005 à 600 000 habitants caractérisée par une population jeune majoritairement rurale. Taux d’accroissement démographique : 2,7 % : population doublera dans 25 ans si aucune mesure de planification familiale adéquate. Population majoritairement Antandroy, avec la présence non-négligeable d’autres groupes ethniques : Antanosy, Mahafaly, Merina et Betsileo.
Répartition et densité de population par District – Superficie par District
District/Région
Nombre de communes
Population totale
Superficie
km2
Densité de populationau km2
Ambovombe-Androy
19
265 142
6 617
40
Bekily
19
135 513
5 575
24
Beloha-Androy
6
76 515
4 667
16
Tsihombe
7
71 248
2 499
29
REGION ANDROY
51
548 418
19 538
28
Climatologie
De nombreuses sources et divers indicateurs citent la Région Androy comme étant la plus pauvre de Madagascar. En cause notamment son climat semi-aride avec une précipitation moyenne de 400 mm mal répartie dans l’année. On observe une diminution significative de l’intensité des précipitations de la zone Nord vers l’extrême Sud de la zone littorale. La sécheresse présente une variation périodique tous les huit à dix ans. L’irrégularité pluviométrique, combinée avec les variations et l’importance des amplitudes thermiques, favorise souvent la dégradation du sol. La Région est soumise à une présence quasi permanente de vent fort et desséchant du Sud « Tiokatimo ».
Economie
Cette situation fait que l’Androy connaît un problème chronique et sévère de disponibilité et d’accessibilité en eau : source de maladies, d’insécurité alimentaire chronique, de migration, de dégradation de la capacité de production agricole – en somme une source d’aggravation de la pauvreté.
Les capacités de production agricole dépendent du régime de précipitation de l’année. Des épisodes récurrents de kere ([kéré] = disette, famine) surviennent dans la région dès que la pluviométrie baisse.
Les moyens disponibles ne réussissant pas à être à la hauteur des besoins, diverses institutions et structures s’investissent dans la zone.
Dans le cadre de la lutte contre l’insécurité alimentaire, l’UNICEF et le Programme Alimentaire Mondial oeuvrent dans la nutrition. Les coopérations européenne et française travaillent dans le cadre des cantines scolaires et semences améliorées. Le Conseil général de l’Eure s’investit depuis une dizaine d’années dans l’éducation et l’appui aux communes en collaboration avec l’Association française des Volontaires du Progrès, dans le district de Tsihombe.
Un réseau de pipelines transférant de l’eau des fleuves Mandrare et Sampona vers les principales agglomérations de l’Androy est en cours de travaux sur financement de la coopération japonaise, suisse et européenne, sous la coordination de l’Alimentation en Eau dans le Sud (AES)
Outre son implication remarquable dans le microcrédit et dans la nutrition dans l’Androy, l’ ONG GRET a mis en place des impluvia dans la région Androy et des citernes dans les écoles.
L’AES a confié la distribution de l’eau à des opérateurs économiques qui se ravitaillent souvent au niveau des points d’eau des pipelines. Ils transportent l’eau en charrettes et la vendent dans les différentes localités à un prix variable selon les villages et les saisons.
Pendant le kere de 2006 - 2007, SoaMad a établi des contacts dans l’Androy pour identifier des actions de solidarité à entreprendre. Les propositions reçues des acteurs de développement et autorités ont convergé vers la construction de puits dans les communes de Beloha et Kopoky. Aucune institution extérieure ne travaillait pour l’approvisionnement en eau des populations dans ces deux communes. Le sous-sol sablonneux renferme des nappes dont l’eau est douce selon des évaluations réalisées en 2003.
Pendant les visites sur place en juillet 2007 et les enquêtes ‘préliminaires’, les populations ont confirmé que la construction de puits correspondait à leurs besoins prioritaires.
Le District de Beloha
d’une superficie de 6 789 km2 comprend 6 communes : Beloha, Tranoroa, Kopoky, Tranovaho, Marolinta et Behabobo.
La population était de 108 390 habitants au recensement de 2005. Densité de la population : 15,96.
Commune de Beloha : 27 288 habitants - Commune de Kopoky : 18 601 habitants.
La majeure partie de la population du District de Beloha est constituée de paysans qui pratiquent principalement de la culture vivrière.
Les cultures dominantes : manioc, patate douce, niébé (voanemba=légumes secs entre les haricots et les pois de bambara), antsoroky ou mahafaly (lentilles)
pastèque, melon, potiron, maïs, konoke (variété de légumiers de la même famille que le pois de Cap cultivé principalement dans le littoral : Marolinta et Tranovaho)
Depuis des années, la production de maïs est mauvaise, la population cultive le petit mil et le sorgho. Les autres variétés de pois de Cap et haricots se trouvent uniquement à Marolinta.
Forêt : Superficies boisées : 344 km2 – Produits exotiques : raketa (cactus), goyaves, mangues, lamoty (jujubier), baobab.
Elevage : En héritage traditionnel de leurs ancêtres, ils élèvent des bovidés et des ovins/caprins destinés aux marchés locaux pour la consommation courante. La vente des poils des chèvres dites « angora » et des brebis « merinos » est l’une des activités des éleveurs ravitaillant ainsi les artisans locaux d’Ampanihy-Ouest.
Une partie de la population du littoral Sud, de l’embouchure de la Menarandra au Cap Sainte-Marie, s’adonne à la pêche maritime. Les produits sont destinés à la consommation locale.
Statistiques du cheptel animal
COMMUNE
Bovins
Porcins
Ovins
Caprins
Volaille
Beloha
13 225
150
12 100
34 200
40 400
Kopoky
12 102
-
10 400
23 100
35 600
Les citadins qui sont pour la plupart des ouvriers, des fonctionnaires, des commerçants, des démarcheurs ou des sans-emploi, se sont concentrés dans quelques agglomérations plus ou moins peuplées.
Les Antandroy constituent l’ethnie dominante dans le District : ‘peuple travailleur n’ayant pour trésor que le cheptel vif destiné aux cérémonies funéraires à la fin de la vie’. Viennent ensuite les Mahafaly, Vezo, Antanosy, Antaisaka, Betsileo et Merina.
Industrie et artisanat :
1. Huilerie MAZAVA : personnel = 08, collecteurs = 04. Matières premières : graines de Jatropha (Atratra) produit huile de jatropha, ficellerie, savonnerie, bicarbonate.
2. Agence SEAR – Société d’Exploitation Agricole de Ranopiso collecte de l’ Atratra (jatropha) et du Trongatra (pervenche) à Beloha-Androy.

Un grand merci a Grégory pour l'amour et l'aide qu'il fait aux Malgache et le respect qu'il donne aux croyances Antandroy

pour les amoureux de mystique Tromba vous pouvez l'écouter a l'adresse suivante Tromba j'en ai la chaire de poule, merci a "Magnampy & Very Soa-Antandroy Tromba" et suivez le guide : http://0earth.blogspot.com/2010/03/magnampy-very-soa-antandroy-tromba.html

TONALARO OU FORT DAUPHIN 2EME CAPITALE DU SUD

2008-12-20T19:22:00.004+01:00

Situé a l'extrême sud est de l'ile Tonalaro ex Fort Dauphin, est a plus de 1000 km de Antananarivo. Son climat sec et tropical, sa température est a peut près de 23 degrés de moyenne, devenue touristique elle leur donne un paysage magnifique. Dominée par le Pnt-louis et par la chaîne d'Anosy, ce qui fait d'elle la capital des Antanosy, malgré que le plus gros de la région reste Antandroy pour plus de renseignement visitez ce site que je remercie.

DIMANCHE 24 OCTOBRE 2010

L'ANDROY

2008-12-01T13:51:00.000+01:00

Comme j'aime ce peuple, comment parler du grand sud malgache sans avoir une forte pensé pour ce peuple fier et brave, je n'aurais jamais assez de temps, je ne trouverais jamais les mots, pour vous d'écrire l'Androy et ses habitants les "Antandroy". L'Androy est au fin fond du sud de Madagascar, là ou il n'y a pas d'eau, là ou sévit le Kere (famine,) ce sont des pasteurs semis nomades, Antandroy signifie "ceux des épines", cela est du a leur environnement semi désertique ou ne pousse que les catés et la savane le bush malgache, c'est sans doute ce qui les a rendu si rude et robustes.

La musique et les antandroy

2008-09-21T20:41:00.000+02:00

Merci a Victor Randrianary sous la direction de Georges Augustins

Thèse de doctorat en Ethnomusicologie.

A l'extrême sud de Madagascar, dans le pays de l'Androy, le peuple est constitué avant tout de bergers. Très tôt, les enfants - les garçons en particulier - s'initient à ce travail. Les enfants provenant de différents villages et de différentes lignées s'interpellent et s'insultent par des chants-paroles : des jeux vocaux appelés galeha. Cette compétition est une véritable épreuve. Les bergers essaient de manipuler au mieux leur puissance vocale et la connaissance de leur langue pour insulter les autres. Les formulations suivent des règles précises. Elles nécessitent la connaissance de plusieurs domaines et particulier celui de la nature. Au cours de ces joutes et compétitions, les vaincus peuvent inviter les vainqueurs au combat physique. Mais cette lutte a beaucoup de règles, elle aussi, que seul l'enfant dit intelligent ou mahihitsy peut maîtriser. Cette joute s'inscrit dans un contexte initiatique. Par sa complexité, legaleha concerne le domaine de la voix, celui de l'acoustique musicale , mais aussi celui de la musique d'une manière générale. C'est en pratiquant le galeha que les, enfants apprennent les règles de base de la musique antandroy. Le rapport au corps dans legaleha intéresse à la fois la musicologie et l'anthropologie. Le corps représente le monde mais aussi l'instrument de musique. Le galeha est aussi un lieu où se manifeste la sexualité des enfants. Ses règles constituent un reflet fidèle de la musique et celle de la société des Antandroy.

les antandroy sont de très bon musiciens, leur musique est envoûtante et fait partie de la plupart de leurs rituels. pour en savoir plus sur la musique et son rôle dans le tromba (envoûtement) suivez ce lien.

AVANT TOUT, JE NE FAIS QUE RETRANSCRIRE DES ÉTUDES SCIENTIFIQUE
MUSIQUE ET TROMBA ( ENVOUTEMENT) DANS LE SUD

La marovany du sud

La marovany est une grande cithare montée sur une caisse rectangulaire en bois. Ses cordes métalliques en cables de freins de moto peuvent mesurer jusqu'à 1 m 20, ce qui donne à l'instrument un son ample. Les cordes sont réparties des deux côtés de la caisse et forment, comme pour la valiha tubulaire, une échelle diatonique alternée. Les graves sont placés parfois en haut de la caisse et les aigus en bas, comme sur la valiha tubulaire où les graves sont du côté du musicien et les aigus de l'autre côté du bambou. Mais il arrive que la disposition soit inversée, les aigus en haut et les graves en bas, comme sur les marovany de Sambiasy et Bekamby. L'instrument est souvent accompagné d'un hochet kantsa, formé d'une boîte de conserve remplie de graines et clouée sur un manche en bois.

2.2.1. Sambiasy

À Tulear, j'ai fait plusieurs enregistrements de Sambiasy, avec accompagnement de hochet ou en solo. Sambiasy utilise souvent sa voix pendant qu'il joue, soit pour doubler son jeu de marovany, soit pour émettre un halètement rauque (appelé rimotsy) caractéristique de la musique antandroy.

On peut entendre Sambiasy sur le disque Ocora Madagascar. Pays Antandroy enregistré par Alain Desjacques avec la collaboration de Victor. Il y joue sur la plage 10 (qui dure 16 minutes) une musique de possession pour un esprit sakalava, accompagnant un choeur qui chante dans ce dialecte, dont j'ai enregistré une nouvelle version. Une autre pièce qui m'a été jouée par Sambiasy ressemble à la plage 1 du disque de Jacques Erwan La marovany de Madagascar, jouée par un musicien nommé Ndala. Une étude systématique de ces concordances permettrait d'établi le catalogue raisonné du répertoire commun aux joueurs de marovany.

La marovany de Sambiasy a un son très plein. Il a consenti à me la vendre (500.00 FMG), pour que je puisse la ramener en France et l'équiper de capteurs midi. J'ai beaucoup hésité avant cet achat, qui le prive de son instrument, mais je l'ai fait après en avoir discuté avec Victor, et avoir convenu avec Sambiasy que celui-ci le remplacerait aussitôt en fabriquant un nouvel instrument.

2.2.2. Bekamby

J'ai également enregistré à Tulear un autre grand musicien appelé Bekamby (de son vrai nom Fiherena). Âgé de 48 ans, il est venu avec son épouse Rilita, âgée de 46 ans. Celle-ci a accompagné son mari en jouant du hochet, et parfois en chantant (ce fut également le cas, plus tard, des épouses de Velojonro et de Molisoa).

Bekamby est venus deux fois en France, à l'invitation de Jacques Erwan en 1995, puis avec Michel Domenichini Ramiaramanana pour le festival "Musiques métisses". On peut l'entendre en disque sur l'album Marovany/valiha du Grem (plage 1, musique pour le tromba), et ceux de Jacques Erwan : Voyage musical Madagascar (plage 5) et La marovany de Madagascar (plages 2, 3, 4).

Sur ce dernier disque, on retrouve certains titres des pièces que j'ai enregistrées : Toly zaho en plage 2, Toy iaho malilo raza en plage 3. Mais contrairement aux versions publiées, celles que j'ai enregistrées sont exécutées d'un seul tenant, et enchaînées les unes aux autres. Mon enregistrement dure 45 minutes, et à vrai dire, il n'a été interrompu que parce que la cassette arrivait à sa fin. Bekamby m'a expliqué qu'il jouait ces pièces pour les cérémonies de possession doany (terme utilisé dans la région de Mahajanga), et que dans ces occasions, on jouait quasiment sans interruption pendant très longtemps, parfois même une demi-journée ou plus. J'ai pu vérifier, quand j'ai assisté à la séance de possession décrite plus loin, que la musique est pratiquement ininterrompue pendant tout le temps que dure la cérémonie.

Cette manière de jouer sans interruption pendant très longtemps n'est pas propre aux musiques de possession. J'ai observé la même chose pour le répertoire tsapiky, une musique moderne jouée avec guitare électrique, basse, clavier, batterie. À l'hôtel "Chez Alain" où nous logions à Tulear, on entendait du tsapiky joué non loin de là. À cause de la distance, seul le son aigrelet de la guitare parvenait jusqu'à nous, celui des autres instruments ne portant pas aussi loin. Durant notre séjour, cette musique de tsapiky a été jouée sans interruption pendant... trois jours et trois nuits ! Lorsqu'on se réveillait au milieu de la nuit, on entendait les petites formules égrenées par la guitare qui se répercutaient à travers l'obscurité de façon obsédante, et dont l'intensité était parfois gonflée par le vent. Sensation quasi-hallucinatoire. Ce style de jeu propre au tsapiky, qui procède par répétition obsessionnelle de petites formules se transformant progressivement, est d'ailleurs assez proche du style de jeu de la marovany.

2.2.3. Une séance de possession avec Velojonro

Ambovombe est une petite bourgade qui se trouve à une centaine de kilomètres de Fort-Dauphin, sur la route remontant vers Tulear, en plein pays Antandroy. J'y ai fait plusieurs enregistrements de Velojonro, un joueur de marovany véloce et inventif, âgé de 37 ans, qui était accompagné au hochet par son épouse Mañevasoa, âgée de 38 ans. Son style a parfois le caractère obsédant évoqué plus haut, lorsqu'il répète obstinément quelques notes tirées des cordes aiguës de l'instrument, avant de détendre le jeu par des accords plus apaisés. Il lui arrive souvent de réaccorder une corde tout en continuant à jouer (dans ce cas, la partie de hochet s'interrompt parfois brièvement).

C'est dans un petit village à proximité d'Ambovombe que nous avons pu assister à une séance de possession tromba, dont la musique était jouée par Velojonro à la marovany, accompagné par deux hochets et les frappements de mains de l'assistance. La femme possédée s'appelait Arline, et elle était assistée durant la cérémonie par sa fille. La séance a eu lieu dans une case en bois d'environ 2 x 2 mètres, aux murs tapissés, dans laquelle était installé, sous une petite fenêtre, un autel recouvert d'une nappe rouge sur laquelle étaient posés, entre autres, un miroir portant des signes tracés à l'argile blanche, et un plat creux en pirex rempli d'eau où étaient trempés des bracelets et des pièces de monnaie (voir photo). Un bâton d'encens brûlait. Outre la femme possédée, nous étions onze, assis dans cette petite case, parmi lesquels Victor (qui filmait), Manindry et Annick. Beaucoup d'autres se trouvaient à l'extérieur, certains regardant par l'ouverture de la porte. Victor nous avait demandé d'apporter des offrandes : cigarettes, parfum, et deux flacons de rhum d'environ 20 centilitres chacun. Voilà le déroulement de la cérémonie, qui a commencé vers 16h :

L'officiante ouvre la fenêtre et verse du rhum à l'extérieur, puis sur l'autel. Elle enlève le pendentif qu'elle a autour du cou, puis sa veste, et met une sorte d'aube.

La marovany joue en solo.

L'officiante s'assied devant l'autel. Elle nous asperge avec de « l'eau bénite » contenue dans le plat creux où trempent les bracelets et les pièces. Elle s'enduit la peau d'une sorte d'onguent.

Un hochet fait son entrée en accompagnement de la marovany.

L'officiante place des lunettes de soleil sur l'autel. Elle embaume son visage et son corps avec l'encens, et boit un verre de rhum. Sa fille ouvre un paquet de cigarettes.

Un deuxième hochet entre en jeu.

L'officiante récite des paroles à mi-voix, elle souffle dans un sifflet, sa fille commence à battre le rythme avec les mains. L'officiante marque le rythme en balançant son corps, et pousse quelques cris. Elle met les lunettes de soleil, enlève ses bracelets. Elle s'agenouille, nous serre la main qu'elle a trempée dans l'eau bénite.

16h32, arrêt de la musique, discussion de l'officiante avec Velojonro.

Elle agite un bâton surmonté de clochettes. Elle discute avec Manindry. Il faut faire une offrande. Annick donne 5.000 FMG, Claire donne aussi de l'argent. Apparemment, il y a un problème, Annick rajoute 25.000 FMG.

Reprise de la musique.

L'officiante se parfume. On rajoute encore 10.000 FMG. Manindry nous distribue des billets de 500 FMG, et on les met dans le récipient d'eau bénite. Elle trempe son bracelet dans l'eau. Tout le monde frappe dans les mains, en suivant le rythme donné par sa fille. Elle recommence à balancer son corps, agite la tête, se penche en arrière, reprend le bâton muni de clochettes et le sifflet, se sert un verre.

Elle se lève et danse nonchalamment. Elle tape avec le bâton sur la marovany, ce qui interrompt la musique, et elle donne l'impression de reprendre son souffle. Elle nous distribue des cigarettes.

17h, nouvelle discussion avec Manindry, très animée, puis elle tend le récipient d'eau bénite à Manindry qui le porte à ses lèvres et boit une gorgée, après quoi elle l'en asperge. Elle nous parfume, nous tend un verre de rhum. Sa fille remet de l'encens dans l'assiette où celui-ci se consume.

17h11, nouvelle discussion. Victor nous demande si « on apprécie la cérémonie ». Une personne sort de la case, ce qui crée un remue-ménage. Plusieurs personnes changent de place, dont Victor et moi, mais aussi la fille de l'officiante qui vient se placer derrière elle, à côté du joueur de marovany.

17h33, c'est l'instant précis de la transe : l'officiante tombe en arrière dans les bras de sa fille, qui s'était préparée à la recevoir.

Elle se relève et se change en mettant une grande cape sur ses épaules, puis s'agenouille devant l'autel. Elle nous serre de nouveau la main en la trempant dans l'eau bénite.

Elle parle avec le joueur de marovany.

17h50, Manindry nous demande de sortir.

Au cours de cette séance de tromba, la femme a été possédée successivement par deux esprits, celui d'Andriamisara d'abord, puis celui d'Andriamandisoarivo peu avant notre sortie de la case. Victor nous a expliqué que les paroles qu'elle a dites pendant la visite des esprits étaient dans le dialecte de ces derniers, dialecte qu'elle n'avait aucune raison de connaître. Par ailleurs, nous avons revu cette femme une demi-heure plus tard environ, pendant le dîner que nous avons pris dans le village, et Victor nous a fait remarquer que rien ne permettait de penser qu'elle était saoûle, alors qu'elle venait de boire plus d'un tiers de litre de rhum !

2.2.4. Damy

À Ambovombe, j'ai enregistré un autre excellent joueur de marovany, Damy, âgé de 30 ans, accompagné au hochet par Sambo, âgé de 20 ans. Sa marovany n'a qu'un nombre réduit de cordes (sept de chaque côté), mais il en joue avec musicalité et brio.

L'une des pièces jouées par Damy a la particularité d'être une imitation de l'accordéon, instrument appelé godoro, d'importation européenne mais intégré depuis longtemps à la tradition malgache. Il est utilisé dans le culte de possession, où il joue le même rôle que la marovany, comme en témoigne le disque de Bernard Koechlin Possession et Poésie enregistré en 1967. Dans l'enregistrement de Damy, la marovany produit une sorte de ronflement des basses, qui évoque étrangement la sonorité même de l'accordéon.

Le rôle de l'accordéon dans le culte de possession tromba tient en partie à son origine étrangère. Les objets du culte que l'on a énumérés précédemment étaient, remarquons-le, tous d'origine européenne : pièces de monnaie, cigarettes, parfum, lunettes de soleil... Cette remarque rejoint l'interprétation que donne Gérard Althabe de la signification sociale du tromba, dont le développement dans les années soixante serait, d'après lui, le résultat du traumatisme causé par la décolonisation et le départ des maîtres européens. Le tromba apparaîtrait ainsi comme « l'intériorisation dans l'univers villageois du rapport avec le maître étranger » (p. 213). C'est pourquoi la musique du tromba utilise l'accordéon, « qui est considéré comme l'instrument européen type » (p. 97).

2.3. L'« étrange mécanisme » de la transe

Par quel « étrange mécanisme » la musique contribue-t-elle à la transe dans le culte du tromba ? L'expression entre guillemets est de Jean Rouch, mais elle est utilisée par Gilbert Rouget dans son livre La musique et la transe, dont elle constitue le titre d'un chapitre (pp. 309-337), et il n'est pas inutile de rappeler les principaux éléments de la théorie de Rouget à ce sujet.

Pour Gilbert Rouget, il existe deux types de transes, celles qui sont induites, et celles qui sont conduites. Les transes de possession sont des transes induites, parce que le possédé est « musiqué », c'est-à-dire que son entrée en transe se fait au son d'une musique jouée par les autres et non par lui (p. 207). Dans les transes conduites, au contraire, le sujet est « musiquant », c'est-à-dire qu'il participe lui-même à la musique, par exemple en chantant. Dans ce cas, chant et danse constituent une technique du corps qui contribue directement au déclenchement de la transe, par ses effets psychophysiologiques. C'est le cas dans le dhikr (l'une des formes du soufisme, tendance mystique de l'Islam), où une auto-excitation propice à l'entré en transe est obtenue par le souffle, la surstimulation des cordes vocales, les mouvements très accentués de rotation de la tête, et la gesticulation (p. 548). Notons que dans tous les cas où musique et danse contribuent directement au déclenchement de la transe, ils ne peuvent toutefois pas y suffire, car il y a toujours une clause restrictive : le sujet doit avoir décidé d'entrer en transe (p. 553).

Dans les transes de possession, la situation est différente, car le possédé n'est jamais « musiquant ». Gilbert Rouget caractérise les transes de possession par le fait qu'elles sont identificatoires, c'est-à-dire que pendant la transe, le sujet est vu par les spectateurs comme ayant changé de personnalité, celle d'une divinité ayant pris possession de son corps (p. 79). Il y alors lieu de distinguer deux phases : le déclenchement de la transe d'une part, et sa prolongation d'autre part, pendant laquelle le sujet est identifié à la divinité. Si le rôle de la musique dans la deuxième phase est à peu près stable, son rôle dans la première est beaucoup plus variable selon les divers cultes de possession.

La phase de prolongation de la transe ne peut jamais avoir lieu sans musique. La transe consiste, dans la plupart des cultes de possession, à danser au son d'une musique qui est celle de la divinité, que Rouget appelle de ce fait une « devise musicale », et qui a un rôle identificatoire. C'est à travers cette danse que le groupe reconnaît la présence de la divinité, le musique étant alors le moyen de socialiser la transe (p. 558).

Le déclenchement de la transe, en revanche, se produit parfois sans musique. C'est le cas dans le tarentulisme, un culte de possession pratiqué dans le sud de l'Italie où la crise, due à une piqûre d'araignée, survient en dehors de toute musique, celle-ci n'intervenant qu'une fois le sujet installé dans la transe. Lorsque dans un culte de possession, l'entrée en transe s'accompagne de musique, le rôle de celle-ci revêt, selon Rouget, trois aspects combinés de diverses manières (p. 558) :
1) aspect conventionnel : la musique prend la forme d'une devise propre à la divinité, au son de laquelle le sujet entre en transe, à cause de son caractère identificatoire.
2) aspect naturel : le caractère agité de la musique (recours à l'accelerando et au crescendo) crée un état d'effervescence propice à l'éclosion de la transe.
3) aspect individuel : la musique agit par son pouvoir émotionnel, lié à son association avec telle circonstance, telle idée, ou tel personnage.

Il convient également de distinguer le cas d'un adepte expérimenté de celui d'un novice. Chez les novices, la première transe a souvent lieu sans musique. C'est ce que Gilbert Rouget appelle la crise de pré-possession. Le novice ne sait pas encore quelle est la divinité qui prend possession de lui, et dans le culte ? du ?, par exemple, le nom de cette divinité ne lui apparaît en rêve que quelques jours après la crise. Chez les adeptes expérimentés, la transe devient au contraire une pratique que le sujet a appris à contrôler. Cet apprentissage se fait parfois au cours d'une longue initiation, qui peut durer jusqu'à sept ans dans le culte vodun des ? du Bénin.

Contrairement aux transes conduites, le rôle de la musique dans le déclenchement des transes de possession est, on le voit, très variable selon les situations. Un exemple de culte dans lequel ce rôle comporte un aspect « naturel » au sens ci-dessus est le ndöp des Lebou et Wolof du Sénégal. Ici, l'entrée en transe paraît directement liée à la frénésie du tambourinage, et à l'utilisation de certaines brisures de rythme caractéristiques. Mais dans d'autres cultes, ce rôle est discret, voire absent. On notera par ailleurs que la transe de possession présente avec l'hystérie certaines analogies. Quoique ce rapprochement soit controversé (Rouget, pp. 59-63), il invite à penser que la transe de possession, comme l'hystérie (et contrairement à l'hypnose qui est obtenue par des techniques de relaxation reproductibles), n'est pas déclenchée par une cause déterminée, la musique servant plus à la canaliser qu'à la provoquer.

Qu'en est-il dans le culte tromba de Madagascar ? Le rôle de la musique comme devise (aspect « conventionnel ») suppose que les airs joués à la marovany soient associés à des divinités précises. Dans ce cas, l'analyse du répertoire nécessite un inventaire systématique des associations air/divinité, ainsi qu'une définition précise de ce qu'est un air de marovany en tant que « devise ». En effet, le caractère identificatoire de la devise pose des questions d'ordre musical : quelle est la marge de manœuvre de l'instrumentiste quand il effectue des variations sur ces airs ? lorsque deux divinités prennent successivement possession du sujet au cours d'une même séance, comme nous l'avons vu à Ambovombe, le musicien enchaîne-t-il l'un après l'autre les deux airs correspondants ?

En ce qui concerne l'aspect « naturel » du rôle de la musique dans le déclenchement de la transe, quelle est sa part dans le culte du tromba ? Si l'adepte est bien « musiqué », c'est-à-dire ne joue pas d'instrument ni ne chante pas, il n'en est pas moins actif par la danse, d'abord, mais aussi par la manière dont il interpelle les musiciens. On a vu qu'à Ambovombe, la femme possédée suivait de près le jeu de la marovany, en l'interrompant parfois. Cela rejoint la description de Gérard Althabe (p. 101) :

« [Le possédé] dirige les chants, il admoneste violemment les chanteurs, les instrumentistes; il exige d'eux plus de conviction; sans raison il arrêtera un chant en plein milieu et il insultera les gens parce qu'ils se sont arrêtés; il leur donne l'ordre de recommencer et il les insulte de le faire car ils désobéissent à son ordre précédent. »

Dans le tromba, le musicien semble interagir avec l'adepte possédé, d'une manière qui vise sans doute à faire « chauffer » l'atmosphère, et qui est peut-être du même ordre que celle qui se produit entre un musicien de jazz et son public, lorsque celui-ci l'encourage pour obtenir de lui le maximum de swing. Il y aurait donc une enquête intéressante à mener sur les détails de cette interaction (par exemple en filmant le séquencement précis de plusieurs transes), et sa place exacte dans « l'étrange mécanisme » de la transe.

LES MPISIKIDY OMBIASY (DEVIN ET MARABOU, SORCIER) ET L'ART DE LA DIVINATION

2007-05-10T21:20:00.000+02:00

L'ART DES SIKIDY. LES MPISIKIDY PRATIQUENT L'ART DE LA DIVINATION A L'AIDE D'UN SUPPORT QUI SONT DES GRAINES SPÉCIFIQUES, LES ANTANDROY EN SONT LES MAITRES. PETIT, UN VIEUX SAGE ANTANDROY OMBIASY, M'AVAIT APPRIT COMMENT LES TIRER, JUSTE LA FACON DES PAIRS ET IMPERT, BIEN SUR JE N'AI AUCUN DON OU AUTRES, MAIS J'AI PASSE DES HEURES ET DES HEURES A L'ÉCOUTER, CE VIEIL HOMME ÉTAIT HUMBLE ET PLEIN DE SAGESSE, AUJOURD'HUI IL DOIT ÊTRE RENTRE DANS L'ANDROY OU ÊTRE AVEC SES ANCÊTRES, QUE DIEU LE BÉNISSE.

POUR PLUS DE RENSEIGNEMENT SUR LES SIKIDY, JE VOUS PROPOSE DE LIRE UNE ÉTUDE SCIENTIFIQUE, EN SUIVANT CE LIEN.

Extrait du discours chanté de l’officiant Mpisikidy :

2007-05-10T20:11:00.000+02:00

“j’appelle les points cardinaux,
j’appelle le fleuve et la Nature,
descends, toi qui es là-haut,
cette terre où demeurent les hommes et qui les fait vivre,
c’est pourquoi on t’appelle, toi, ô Terre,
c’est pourquoi on t’appelle, toi, ô Créateur,
voici Rasala, voici Ramoty,
ils veulent unir leurs biens,
c’est pourquoi on vous appelle tous,
ces gens veulent devenir parents,
eh bien, eh bien, voilà !
Nos aïeux s’entretuaient autrefois,
quelle grande chance pour moi aujourd’hui,
voilà, ils acceptent, ils acceptent l’alliance (...)

La géomancie pratiquée à Madagascar, comme la géomancie arabe dont elle dérive directement, constituent une technique de divination dont les propriétés mathématiques ont souvent été décrites, de façon abstraite, indépendamment des processus mentaux effectivement mis en œuvre par les devins. Le travail que nous avons entrepris depuis 2000 sur ce thème s’efforce d’aller au-delà des énoncés formels, pour accéder aux mécanismes mentaux qui incarnent les différentes propriétés étudiées. L’originalité de cette approche est d’associer des chercheurs en anthropologie, en psychologie cognitive, et en intelligence artificielle, qui mettent en commun leurs compétences au service d’une méthodologie pluridisciplinaire. Les résultats présentés ici éclairent d’un jour nouveau la question de la rationalité des savoir et des actions dans les sociétés de tradition orale.

lien Fichier PDF sur les Sikidy

CONCLUSION LES ANTANDROY ET LA MUSIQUE ET LES SIKIDY SUIVEZ LE LIEN

CONCLUSION

L'ÉMOTION MUSICALE EST-ELLE DE L'ORDRE DES QUALITÉS ACOUSTIQUES IMMÉDIATES DU SON, OU PLUTÔT DE CELUI D'UNE ÉLABORATION INTELLIGIBLE DE LA FORME ? » TELLE EST LA QUESTION QUE NOUS POSIONS EN INTRODUCTION AU PRÉSENT RAPPORT. LE TRAVAIL MENÉ DURANT LES DEUX ANNÉES ÉCOULÉES, DONT CE RAPPORT PROPOSE UN PREMIER BILAN, NOUS A MONTRÉ QUE LES ASPECTS FORMELS INTELLIGIBLES DE CERTAINES MUSIQUES DE TRADITION ORALE MÉRITENT UNE ÉTUDE MATHÉMATIQUE AUSSI POUSSÉE QUE CELLES QUE L'ON DÉPLOIE DANS L'ÉTUDE DES SYMÉTRIES OU DES PROPRIÉTÉS TOPOLOGIQUES DE FIGURES APPARAISSANT DANS CERTAINES TRADITIONS D'ARTS DÉCORATIFS.

LES DEUX EXEMPLES MUSICAUX ÉTUDIÉS DANS LA PREMIÈRE PARTIE, FORMULES DE HARPES NZAKARA EN CANON D'UNE PART, ET RYTHMES ASYMÉTRIQUES AKA D'AUTRE PART, CONSTITUAIENT DES CAS SIGNIFICATIFS DANS LESQUELS L'ÉLABORATION FORMELLE DÉPASSE LE STADE COGNITIF ÉLÉMENTAIRE. DANS LES DEUX CAS, LES ANALYSES QUE NOUS AVONS PROPOSÉES S'EXPRIMAIENT EN TERMES COMBINATOIRES. IL S'AGISSAIT À CHAQUE FOIS DE PROCÉDER À DES ÉNUMÉRATIONS, À PARTIR D'ÉLÉMENTS DIVERSEMENT COMBINÉS, EN CHERCHANT PARMI LES INNOMBRABLES COMBINAISONS POSSIBLES CELLES QUI ÉTAIENT CARACTÉRISÉES PAR UNE CERTAINE PROPRIÉTÉ FORMELLE. CHACUNE DE CES ÉNUMÉRATIONS A MONTRÉ QUE LES COMBINAISONS VÉRIFIANT LA PROPRIÉTÉ ÉTUDIÉE ÉTAIENT RARES, ET QUE LA PLUPART D'ENTRE ELLES ÉTAIENT ATTESTÉES DANS LE CORPUS . ON SE TROUVAIT DANS LES DEUX CAS EN PRÉSENCE D'UN ESPACE COMBINATOIRE « RARÉFIÉ », QUE LA TRADITION ORALE SEMBLAIT AVOIR EXPLORÉ DE MANIÈRE RATIONNELLE, C'EST-À-DIRE EN FAISANT L'INVENTAIRE QUASI EXHAUSTIF DE SES ÉLÉMENTS. CE QUI CONSTITUE UN FAIT REMARQUABLE, CAR SI CES ÉLÉMENTS AVAIENT ÉTÉ CHOISIS AU HASARD, LA PROBABILITÉ POUR QU'ILS TOMBENT À L'INTÉRIEUR DE L'ESPACE RARÉFIÉ AURAIT ÉTÉ QUASI NULLE.
POUR DONNER À CE TYPE D'ÉTUDE UNE PORTÉE COGNITIVE, IL FAUDRAIT QUE LES GENS EUX-MÊMES PARLENT DE CES PROPRIÉTÉS, CE QUI N'ÉTAIT PAS LE CAS DANS LES EXEMPLES MUSICAUX ÉTUDIÉS. NOTRE OBJECTIF EST DONC DE DÉTERMINER À QUEL NIVEAU DE COGNITION SE SITUENT LES PROPRIÉTÉS QUE L'ON DÉCRIT, POUR LES GENS CONCERNÉS EUX-MÊMES. DANS L'EXEMPLE DES DESSINS VANUATU, ON A VU QUE LA RÈGLE DE TRAÇAGE AVEC UNE LIGNE CONTINUE, C'EST-À-DIRE AVEC CE QUE LES MATHÉMATICIENS APPELLENT UN « CHEMIN EULÉRIEN » DANS UN GRAPHE, EST EXPLICITEMENT ÉNONCÉE DANS CERTAINS ÉLÉMENTS DE LA MYTHOLOGIE. MAIS DANS LE CAS GÉNÉRAL, LES PROPRIÉTÉS DONT IL A ÉTÉ QUESTION S'APPLIQUENT À DES FORMES VISUELLES OU MUSICALES, MAIS NE CONCERNENT PAS DIRECTEMENT LA MANIÈRE DONT CES FORMES SONT PRODUITES. POUR PROLONGER L'ÉTUDE JUSQUE DANS LE CHAMP COGNITIF, IL EST INDISPENSABLE DE PROCÉDER À DE NOUVELLES INVESTIGATIONS SUR LE TERRAIN, EN ESSAYANT DE METTRE EN PLACE UN PROTOCOLE D'ENQUÊTE SUR LA MANIÈRE DONT LES GENS CONCEPTUALISENT LE CONTENU MATHÉMATIQUE INHÉRENT À LEUR PRATIQUE. C'EST CE QUE NOUS AVONS COMMENCÉ À FAIRE AU COURS DE NOTRE MISSION À MADAGASCAR.
LE CHOIX DE MADAGASCAR COMME TERRAIN D'ENQUÊTE REPOSAIT SUR LA CONJONCTION DE DEUX CONDITIONS FAVORABLES : ON Y TROUVE D'UNE PART UNE PRATIQUE MATHÉMATIQUE (LA DIVINATION PAR LE SIKIDY) PROPICE À UNE ENQUÊTE AU NIVEAU COGNITIF DÉCRIT PLUS HAUT, ET D'AUTRE PART UNE MUSIQUE TRADITIONNELLE RICHE ET VIVANTE (NOTAMMENT EN CE QUI CONCERNE LA VALIHA). LA DIVINATION PAR LE SIKIDY EST UN SUJET PRIVILÉGIÉ POUR ABORDER L'ASPECT COGNITIF DE NOTRE PROBLÉMATIQUE, EN ESSAYANT DE DÉGAGER LES CONCEPTS AVEC LESQUELS LES DEVINS DÉCRIVENT LES PROPRIÉTÉS MATHÉMATIQUES DU SIKIDY. LE FAIT QUE CES PROPRIÉTÉS MATHÉMATIQUES SOIENT BIEN CONNUES PAR LES DESCRIPTIONS SPÉCIALISÉES QUI EN ONT ÉTÉ FAITES CRÉAIT DES CONDITIONS FAVORABLES À CETTE ENQUÊTE. ON A VU QUE LA PRATIQUE DU SIKIDY COMPORTE, COMME LES EXEMPLES MUSICAUX ÉTUDIÉS DANS LA PREMIÈRE PARTIE, L'ÉNUMÉRATION DE CONFIGURATIONS REMARQUABLES VÉRIFIANT CERTAINES PROPRIÉTÉS FORMELLES (QUALIFIÉES DE TOKAN-SIKIDY), ET CONSTITUANT CE QU'ON POURRAIT APPELER UN « SOUS-RÉPERTOIRE » DE CONFIGURATIONS GÉOMANTIQUES. ON A VU QUE LES DEVINS S'EXERCENT EXPLICITEMENT À ÉNUMÉRER CES CONFIGURATIONS, ALLANT MÊME JUSQU'À LES NOTER DANS UN CARNET. ICI L'ESPACE COMBINATOIRE N'EST PAS RARÉFIÉ, MAIS AU CONTRAIRE PLÉTHORIQUE. IMPOSSIBLE DE L'EXPLORER « À LA MAIN » DE FAÇON EXHAUSTIVE ! C'EST D'AILLEURS UN ÉLÉMENT DU PRESTIGE D'UN DEVIN QUE DE POUSSER L'EXPLORATION LE PLUS LOIN POSSIBLE, POUR CONNAÎTRE LE PLUS GRAND NOMBRE DE TOKAN-SIKIDY.
LA MUSIQUE DE LA CITHARE MALGACHE CONSTITUAIT ÉGALEMENT UN SUJET PROPICE À NOTRE TRAVAIL. CET INSTRUMENT BIEN CONNU A DÉJÀ FAIT L'OBJET DE NOMBREUSES RECHERCHES, MAIS SON « RÉPERTOIRE » NE SEMBLE PAS ENCORE AVOIR FAIT L'OBJET D'UNE DESCRIPTION SYSTÉMATIQUE. IL Y A DONC UN TRAVAIL À FAIRE SUR LA CLASSIFICATION DU RÉPERTOIRE DES AIRS JOUÉS À LA CITHARE, ET LA MISE EN ÉVIDENCE DE SES PROPRIÉTÉS FORMELLES. UNE FOIS CES PROPRIÉTÉS ÉTABLIES, L'ENQUÊTE POURRA ENSUITE SE PROLONGER PAR UNE ÉTUDE PLUS COGNITIVE SUR LA MANIÈRE DONT LES GENS EN PARLENT, EN S'INSPIRANT DES MÉTHODES QUI AURONT ÉTÉ MISES AU POINT À PROPOS DU SIKIDY.
L'ÉTUDE DE LA CITHARE SUR CAISSE MAROVANY PRÉSENTE UN INTÉRÊT SUPPLÉMENTAIRE PAR LE FAIT QUE SA MUSIQUE EST UTILISÉE DANS LE CULTE DE POSSESSION TROMBA. CETTE FONCTION DÉTERMINE SANS DOUTE CERTAINES CARACTÉRISTIQUES DE SON RÉPERTOIRE. D'ABORD, IL EST PROBABLE QUE DES AIRS DE MAROVANY SONT ASSOCIÉES À DES DIVINITÉS, CAR LES MUSIQUES DE POSSESSION PRENNENT SOUVENT LA FORME DE DEVISES IDENTIFICATOIRES. UNE PARTIE AU MOINS DU RÉPERTOIRE POURRAIT DONC SE PRÉSENTER COMME UNE TABLE D'ASSOCIATION ENTRE AIRS MUSICAUX ET DIVINITÉS. ENSUITE, IL EST POSSIBLE QUE LA MUSIQUE PARTICIPE À L'EFFERVESCENCE PROPICE AU DÉCLENCHEMENT DE LA TRANSE, EN CONTRIBUANT À FAIRE « CHAUFFER » L'ATMOSPHÈRE. LE MOYEN MUSICAL DE CET ÉCHAUFFEMENT EST PEUT-ÊTRE L'UTILISATION DE FORMULES INSTRUMENTALES JOUÉES SELON UNE PROGRESSION JUDICIEUSEMENT CONTRÔLÉE PAR LE MUSICIEN. DANS CE CAS, IL SERAIT INTÉRESSANT DE FAIRE L'INVENTAIRE DE CES FORMULES. C'EST LA RAISON POUR LAQUELLE NOUS AVONS LE PROJET D'ÉQUIPER AVEC DES CAPTEURS MIDI LA MAROVANY QUE NOUS AVONS RAMENÉE DE MADAGASCAR. CELA PERMETTRAIT D'ÉNUMÉRER FACILEMENT LES FORMULES JOUÉES PAR UN MUSICIEN, ET D'ENREGISTRER PRÉCISÉMENT LEUR PROGRESSION DANS LA PRÉPARATION DE LA TRANSE. ON POURRAIT ÉGALEMENT MESURER, À L'AIDE D'UN PROGRAMME INFORMATIQUE, DES « INDICES DE RENOUVELLEMENT » DU JEU D'UN MUSICIEN, AFIN DE CARACTÉRISER LA MANIÈRE DONT IL INJECTE DE NOUVEAUX ÉLÉMENTS DANS SA MUSIQUE POUR EN RELANCER L'INTÉRÊT ET LA FAIRE « CHAUFFER ». LES PRÉPARATIFS NÉCESSAIRES À CETTE NOUVELLE ÉTAPE DE NOTRE RECHERCHE SONT DÉJÀ EN COURS, ET UNE DEUXIÈME MISSION DE TERRAIN À MADAGASCAR EST PROGRAMMÉE DÈS QU'ILS SERONT ACHEVÉS.

RECHERCHE PARMI LES MIKEA LES PYGMEE MALGACHE.

2007-04-27T16:18:00.000+02:00

Gammin je pensais que les Mikea venait d'une légendes dans le genre des Vazimba, avec le temps, des recherches ont étés faites et ont a découvert un peuple nouveau de la forêt, qui n’ont rien a voir avec les Tanala. Pour en savoir plus sur les Mikea, je vous propose de visiter ses liens.

celui -çi.

Sont-ils des pygmées ou des Vazimba ? Font-ils partie du peuplement originel de Madagascar ? A maintes reprises, ces questions nous renvoient sur le secret et le mystère de ce groupe nomade vivant dans la forêt du Sud-Ouest de Madagascar. Depuis le début des années 60, l’histoire de ce peuple des forêts a suscité à la fois l’effroi et la curiosité de nombreux chercheurs, scientifiques et professeurs. Surnommés « les hommes nus », ils s’habillent surtout de pagnes. Détenteurs du secret des Ody Gasy et des plantes à vertu médicinale du Saha-Mangoky, ils croient en Dieu créateur ou « Zanahary » et à la présence d’un esprit transcendantal. Cela malgré la mission dite « civilisatrice » entamée par la mission luthérienne, conduite par Mademoiselle Layla en 1980.
Beaucoup de chercheurs* se sont intéressés à ce peuple qui naît de la légende. Louis Mollet, anthropologiste, réitère même qu’«il peut paraître invraisemblable que de nos jours, des hommes et des femmes vivent des semaines, des mois, voire des années sans boire et pourtant c’est ce qui arrive à un petit groupe de Malgaches retiré dans une région du Nord de Tuléar, connue sous le nom de Forêt épineuse de Mikea ». Malgré des parutions d’ouvrages scientifiques comme la revue historique « Omaly sy Anio » ou le film documentaire co-réalisé par Dutilleux et Vinson, la question de la survie du groupe relève toujours du mystère.

PLACE DU ZEBU DANS LA SOCIETE ANTANDROY

2007-03-30T16:03:00.000+02:00

Il faisait lourd; le soleil s'en allait comme une orage aplatie. Autour de lui, l'horizon se teignait de violet, strié de rouge. La Croix du Sud clignotait déjà à la faucille de la lune et la nuit s'étendait insidieusement, posant ses mains sombres sur le village. Les cases étaient silencieuses et, sous un vaste kily (1), étaient assemblés de nombreux notables. Adossé au tronc de l'arbre géant, un jeune bouvier pinçait lentement l'unique corde du bambou dont il s'était fait une viole. Dans le calme du soir, du primitif instrument émanait un son grêle et doux. Parmi les hommes s'étaient glissées quelques femmes; dans les visages brillants de graisse, les yeux, par intermittence, se cachaient sous les longs cils huilés, et sur les poitrines serrées dans des lambas (2) sans couleur, les mains, maladroitement, se joignaient.
Tout le village s'était groupé autour de deux jeunes gens; Volana et Lelahy, et d'un vieillard à la tête blanchie, sec comme un os, le regard fixe et qui parlait à mi-voix, très vite, puis très lentement. La main droite de ce vieil homme se posait tour à tour sur le chef des deux adolescents, debout, immobiles, quasi-nus.
Nés dans le même village, Volana et Lelahy étaient de clans différents mais ils avaient grandi devant la même marmite de manioc, s'étaient partagés les mêmes poissons séchés, les ruches dénichées sur les baobabs, avaient poursuivi ensemble derrière leurs aînés, les troupeaux de zébu; raflés dans les parcs mal gardés.
La petite Ralisa, parente du vieux Chef de village, avait eu droit à leurs menus larcins, à la sobika (3), de mangues qu'ils lui apportaient, et tous trois étaient inséparables. Ralisa était encor très jeune; pourtant, sous son lamba, saillaient déjà ses petits seins qui accrochaient le regard; sa taille droite, habituée au portage des calebasses d'eau, sobika d epaddy, lours fagots de bois, avait une souple ondulation; sa croupe se devinait ferme. Mais ce fruit plein de promesses était encore trop vert. Mi-femme mi-enfant, Volana et Lelahy ne voyaient en elle qu'une camarade de jeux.

Introduction ancestralité Madagascar

2007-03-28T12:44:00.000+02:00

Introduction ancestralité Madagascar

A VOIR FILMS ET DOCUMENTS SUR LES SUD EST, TERRE ANTEMORA, LE SORABE, ANCESTRALITE....

Localisé sur la plaine côtière de l’Est qui s’étend de Mananjary au nord, à Vohipeno au sud. Le groupe des Antemoro a pour origine une immigration islamisée Antalaotra, qui aurait séjourné auparavant aux îles Comores. Les Antemoro possédaient certaines connaissances se rapportant à l’écriture arabe, au coran, à l’art divinatoire et à l’astrologie.Les “Sorabe” (écritures saintes) sont de précieux manuscrits calligraphiés en caractères arabes et qui ont été conservés à travers le temps. Ces livres contiennent des sourates du coran, l’histoire des Antemoro, les généalogies du clan, l’astrologie, la divination, les sortilèges, etc. Les “kabibo” sont les gardiens des traditions et des livres sacrés, et se transmettent de génération en génération la connaissance des écritures… Les Antemoro ont introduit un procédé de fabrication de papier utilisant des fibres végétales. Aujourd’hui, la technique du papier dit “Antemoro” a été reprise, notamment à des fins décoratives (abat-jours, papier à lettres).

Visages d'ambila

2007-03-28T12:38:00.000+02:00

Visages d'ambila

Sud est de Madagascar, village ANTEMORO.

PLUS DE 74.000 PERSONNES MENACÉ PAR LE KÈRE DANS L' ANDROY.

2007-03-27T15:16:00.000+02:00

La région de l’Androy est une zone particulièrement sujette à l’insécurité alimentaire. Les habitants sont très dépendants des aléas climatiques. Le projet Nutrimad Androy vise à améliorer les conditions de vie dans cette région en vue de réduire la malnutrition des populations les plus vulnérables : enfants de 0 à 12 ans, femmes enceintes et allaitantes. Il vise 1) l’amélioration de l’alimentation des groupes cibles par la mise à disposition d’aliments ou compléments fortifiés bon marché et le renforcement des connaissances en nutrition et en hygiène des populations et des acteurs locaux, 2) l’amélioration du système de cantines scolaires en association avec le Programme alimentaire mondial, 3) la mise en place d’ actions vis à vis d’autres déterminants majeurs de la malnutrition, notamment la qualité de l’eau de boisson, le niveau d’éducation scolaire et la qualité des prestations de santé. S’appuyant sur les acquis Nutrimad, le projet entend agir à une échelle nouvelle, en diversifiant les déterminants de malnutrition sur lesquels il agit (accès à une alimentation équilibrée, mais aussi accès aux soins, accès à l'eau potable), et donc en diversifiant les actions. Cette stratégie est menée en s'appuyant sur les institutions - notamment les Communes - et les acteurs locaux. Le projet vise à valider des outils méthodologiques et techniques appropriables et pertinents.

PLUS DE 74.000 PERSONNES SOUS LA MENACE DU KERE DANS L'EXTREME SUD CHEZ LES ANTANDROY

QUI FAIT BEAUCOUP DE MORTS.

SPECIALEMENT DANS L' ANDROY,

EN ROUTE POUR LE GRAND SUD DE MADAGASCAR.

2007-02-25T11:40:00.000+01:00

CELEBRE ALLEE DES BAOBABS

J’ai choisi de faire un blog sur le sud de Madagascar, non parce que le nord, le centre ou le reste, ne sont pas dignes d’intérêts, loin de là, Mais parce que mon cœur balance pour le sud Malgache. J’aime le sud de Madagascar, les peuples qui en sont originaires, leurs traditions, leurs coutumes, leurs mystères, et tant d’autres choses. J’aimerais faire connaître ce coin au monde entier et faire partager cette passion, j’aime leurs philosophies et leurs simplicités. Si vous voulez entreprendre le voyage, il faut le mérité ce ne sera pas facile, tout commence en quittant Tana, direction fort dauphin, plusieurs jours de taxi brousse (ou en 4/4 si vous en possédez un) dans des conditions incroyables, mais une fois arrivé, les mauvais moments du voyage deviennent des souvenirs inoubliables qui seront gravés a jamais dans un petit coin de votre tête, vous pouvez bien sur prendre l’avion, mais vous passerez a coté du meilleur, si vous n’aimez pas l’aventure, abstenez vous ce ne sera pas pour vous, mais si vous l’aimez alors n’hésitez pas une seconde, le royaume du sud est vaste et varié, vous ne serez pas déçu du voyage. Si vous y êtes déjà allé, s’il vous plait laissez moi un message racontant votre aventure, mais assez parlé, en route.

UN GRAND MERCI AUX NOMBREUX PHOTOGRAPHES QUI ONT PRIENT TOUTES LES PHOTO ET VIDEOS DE CE BLOG.

BIENVENU DANS LE SUD DE MADAGASCAR

2007-01-18T16:29:00.000+01:00

Bienvenu dans le sud de Madagascar, le sud et ses mystères, avec ce blog, j’espère faire découvrire des faces cachées de Madagascar. En route, attachez vos ceintures !

Voyage au pays Vezo, Mahafaly et Antandroy:

C’est un périple de plus de 600 kms sur des pistes faites d’une terre si légère que l’on croirait du talc !!!!!Vaste région semi désertique, la plus pauvre, la plus aride, la plus déshéritée de l’île, mais combien attachante. Les villages sont rares, les paysages sont dominés par une végétation de cactus, les raikisa, figuiers de barbarie.Le pays des épines occupe l’extrême Sud Malgache.Le ciel très bleu, l’ombre rare et la réverbération intense se conjuguent pour créer la magie du Sud, une luminosité qui fait paraître les végétaux d’un vert grisâtre. Le bush est dominé par des baobabs, des alluaudias aux formes extravagantes et par des aloès de multiples espèces dont les fleurs se découpent dans l’azur infini.Pour ajouter à l’inoubliable, cette terre est jalonnée de tombeaux aux peintures semi naïves, mi-réalistes, ornés d’aloalo (stèles) aux motifs granitiques symboliques et plantés de bucranes (cornes de zébu). Traversée par de grands troupeaux de zébus dans des nuages de poussière rouge et par de superbes tortues « les radiata » avec leur carapace noire extrêmement bombée dont chaque écaille est décorée de motifs géométriques jaunes en forme d’étoile et jonchée de fragments de coquilles d’œufs d’æpyornis, (volatile coureur « oiseau éléphant » n’existant plus depuis des siècles).
Monrondava, C’est au XVIIème siècle, au plus fort de la traite des esclaves, que Morondava accueille les premiers navigateurs portugais et hollandais, venus échanger leurs marchandises contre des esclaves. Plus tard, au XIXème siècle, le roi Radama 1er tenta de conquérir la région et ce n’est qu’en 1825 que les habitants des Hautes Terres, les Merina s’installèrent dans la région après de nombreux conflits. D’autres étrangers, voisins arrivèrent par la suite de pays proches et se mêlèrent à la population composée essentiellement de Sakalava et de Vezo. Morondava est une des province les plus visitée du sud ouest, la province des baobabs, langoustes, macarons aux feux de bois sur la plage, avec une mer d'une couleur bleu limpide, c'est géant.

Fort-Dauphin et Tolagnaro:

A l’extrême Sud de Madagascar, au bout du monde, cette ville particulière est bordée d’un coté par la végétation luxuriante qui dévale les pentes escarpées du pic Saint-Louis et de l’autre coté par les plages blanches de l’océan Indien : Lokaro, Libanona, Manafiaty. Souvenir d’un passé colonial, des maisons blanches à colonnades et des fortins entourés de palmiers font face à de grandes baies.Bâtie sur un promontoire qui s'avance dans la mer au peid du Pic Saint Louis. µUn cadre exceptionnel sur un fond de barrière motagneuse, en faisant très certainement un des plus beaux sites urbains de Madagascar. Fondée en 1643 et baptisée en l'honneur du futur roi de France Louis XIV. Point de départ d'excursions vers les plages (Sainte Luce, Italy, Faux Cap, Lavanono...), les résifs coralliens (Faux Cap), les reserves naturelles pays (Berenty, Nahampoana...), ou les îlots de Lokaro et des Portugais. Musée de l'Anosy retraçant l'histoire et la culture de la région. Capitale de la langouste.
Réserves de Nahampoana Mandora et Bérenty:

Les Tanôsy “Ceux de l’Ile” du sud de Madagascar, au nord de Fort Dauphin s’efforcent de réprimer l’expression, à la fois déplaisante et honteuse, de la mauvaise odeur des vivants. La puanteur cadavérique, elle, n’est ni éliminée ni masquée : aux funérailles, les morts sont longuement exposés, aucun parfum ne dissimule les miasmes de leur décomposition. C’est le devoir des participants (parents, voisins et amis) que de les endurer. Il est ici montré comment l’odeur des morts, toutefois, fait l’objet d’un traitement. La cuisine funéraire est une conversion sensorielle et une production symbolique : cuisinières et convives transforment la viande des bœufs, substituts du défunt, en mets savoureux. L’élaboration et la consommation des repas funéraires manifestent un changement du sens des célébrations : le chagrin de la perte fait place à la jouissance de la fête. Ce groupe régional centré autour de Fort Dauphin se déclare descendant de Raminia, ancêtre commun à la plupart des groupes de population du Sud-Est de Madagascar.
“Les uns, Tavaratra, Tambolo et Tatsimo sont restés proches de la côte. Parfois marins et pêcheurs, ils sont surtout d’excellents riziculteurs et des éleveurs capables. Ils pratiquent la forge depuis des siècles et sont d’habiles charpentiers. Les autres ont émigré vers l’ouest, depuis 1845 environ, pour fuir la domination Merina et ont colonisé le Moyen-Onilahy et ses affluents de droite, Isakondry, Teheza et Sakamara aux dépens des Bara et des Mahafaly sur lesquels ils ont un incontestable supériorité technique. Grâce à eux, le district de Betioky est devenu le grenier de la province de Tuléar et possède un troupeau de zébus extrêmement important” (d’après L. Mollet).
En pays Anosy de nombreuses pierres levées ont été érigées en mémoire d’un défunt dont certaines peuvent atteindre six mètres de hauteur.
Baie de Lokaro:

C’est un site superbe, sauvage avec criques, deux lagunes et un petit village pittoresque niché au milieu des cocotiers grandioses.Mini-croisière sur des chenaux sinueux reliant le lac Lanirano à la pointe Evatre. Collines verdoyantes et crisues aux eaux transparentes.
Ranomafana:

60 km de Fianarantsoa, route de Manajary. Parc National.Lémuriens rares (dont l'Haphalémur Doré), oiseaux, reptiles, papillons. Fôret pluviale, fangeons géants, orchidées. Chutes, cascades.Ecomusée, piscine thermale, village Tanala.
Andohahela:

60 km au Nord Est de Fort-Dauphin. Pars National. Lauréat du trophée Loutre d'Argent au World Travel Market 99 de Londres. Passage entre l'humidité de l'Est et l'aridité du Sud. Coexistece de grands arbres de 30m et d'espèces crassulescentes. Concentration des espèces animales de toute l'île.Centre d'Interprétation Environnemental. Sites culturels.

PS : SI UNE PERSONE A DES INFOS CONSERNANT LE SUD MALGACHE, JE SERAIS HEUREUX DE LES CONNAITRE…

Tiharea - Google Video

2007-01-18T16:28:00.000+01:00

Un peut de musique, désolé pour la qualité des images,TIHAREA est un groupe formé de trois femmes d’origine Antandroy, qui veut faire connaître la musique de leurs ancêtres au monde entier, leur musique est bien sur modernisé, je ne connais pas bien ce groupe, par contre je’ peux vous dire que les Antandroy ont une musique bien a eux, des mélodies tirées de leurs instrument le marovani, un genre de valiha a grosse caisse, si vous avez la chance de rencontrer des musiciens Antandroy, écoutez les vous jouer de leurs instrument, vous serez sûrement épaté, j’ai passé des heures a les écouter et a essayer d’apprendre a jouer du marovani, j’avais quelques repères, mais il faut pratiquer assez assidûment de cet instrument pour ne pas perdre la main et le plus compliqué est de l'accorder , les cordes sont en fil de fer, rendez-vous sur le message MUSICIENS ANTANDROY, vous y verrez ce qu’est un marovani.

Tiharea en Pechina - Google Video

Thalassa - Vezos, un voyage à Madagascar;

2007-01-18T16:04:00.000+01:00

Découvrez comment chassent les Vezo, qui habituellement sont de très bon pêcheurs nomades, ce sont les seuls de l’île. Un petit reportage sur les vezo, tiré d'une video de thalassa, les Vezo sont les seuls pécheurs nomade de madagascar, là vous les verrez pécher des oiseau a la mode Vezo.

http://www.vodeo.tv/94-61-3562-thalassa---vezos-un-voyage-a-madagascar.html?visu=3562

association ecole pour tous madagascar - Présentation

2007-01-15T13:15:00.000+01:00

SITE OFFICIEL DE L'ASSOCIATION ECOLE POUR TOUS-MADAGASCAR
association ecole pour tous madagascar - Présentation

L'association traverse des problèmes par le manque de fond

nous vous ferons savoir dés que ce sera régler, vous pouvez

toujour aider les anfants concernés par cette ssociation, merci.

Video ANOSY 614 ANDAO HAGNORA RINGA VARANGA - MADAGASCAR, 614, TOLAGNARO, AKORY, GASY - Dailymotion Partagez Vos Videos

2007-01-15T12:52:00.000+01:00

FOLKLOR ANTANDROY, MISE EN SCENE ET ENFANTS JOUANT DU KABOSA, GENRE DE BANDJO OU GUITAR A LA MODE GASY ET VIOLONISTE MALGACHE.

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ANTANDROY - Google Video

2007-01-15T12:39:00.000+01:00

Reproduction du FOLKOR ANTANDROY

ANTANDROY - Google Video

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2007-01-15T12:28:00.000+01:00

FOLKOR ANTANDROY ET ENFANTS ANTANDROY

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2007-01-15T12:23:00.001+01:00

COULEURS DU SUD MALGACHE

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2007-01-15T12:19:00.000+01:00

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L'ANDROY.

2006-12-30T16:23:00.000+01:00

Des régions de Madagascar que j'ai traversée, l'Androy - le pays des épines - est sans doute celle qui m'a le plus fasciné(comme moi, l'androy est magique). Nous n'y sommes passés que 5 jours rapides, la plupart du temps cahotés dans un 4x4 avalant des kilomètres de pistes défoncées. A fond sur 100 mètres pour ralentir brusquement et contourner un énorme trou. Ou une tortue terrestre, la carapace enfoncée par un pneu maladroit. Des pistes tracées comme de fines veines dans d'immenses étendues d'arbustes secs, dont on se demande s'ils attendent les pluies pour renaître ou sont définitivement morts. De temps en temps un baobab nous honore de sa présence plusieurs fois centenaire. Et puis, ici et la, des taches de forets vertes hébergeant les très étendus villages de l'Androy. A l'écart des routes et des grands centres urbains, les conditions de vie y semblent rudes et pleines de mystères. D'ou les habitants tirent leur eau? Que peuvent-ils bien cultiver? A leur rencontre nous observons autant que nous sommes observés, incrédules. Nous n'avons fait qu'y passer, laissant ses questions derrière nous. Georges Heurtebize, lui, y est resté. Arrive sur la grande île en 1957 pour y exercer son métier de géologue, il se fixe en 1966 dans l'Androy. Parcourant alors a pied la région, son matériel de campeur et des provisions de riz sur le dos, le village d'Analamahery, d'allure plus propre que les autres et situé au sein d'une belle forêt, retient son choix. D'autant plus qu'il y est très bien accueilli. Alors qu'il compte planter sa tente a l'écart on nettoie une maison pour lui. Et Tokoembelo, celui qui deviendra vite son ami, lui dit qu'il peut y rester plusieurs jours, des mois s'il le souhaite. Parfois appelé en dehors de l'Androy pour son travail ou pour rentrer en France, il y reviendra toujours et s'y installera définitivement. De son journal, dans lequel il note tous les incidents de la vie quotidienne, le présent livre rassemble des passages ayant trait a deux circonstances majeures de la vie sociale, le mariage et la mort. Je propose ici de présenter quelques aspects de la culture Androy, telle qu'elle apparaît a la lecture de cet ouvrage. difficultés climatiques Alors que la cote est, même jusqu'a Fort Dauphin, connaît des pluies abondantes et que la végétation y est luxuriante, le pays Androy est aride. Il ne pleut que quelques mois dans l'année, a l'occasion desquels les rivières se gonflent, les cultures (mais, manioc) redeviennent possibles. Ensuite, il faut faire des provisions, et parcourir plusieurs kilomètres jusqu'au lit d'une rivière pour trouver l'eau en profondeur, dans un trou creusé dans le sable. Les troupeaux de boeufs sont emmenés plus au nord. Lors de grandes sécheresses, quand il n'y a plus de quoi nourrir le bétail, des articles de cactus sont brûlés afin de les débarrasser de leurs épines et les rendre comestibles. Mariages - établissement des liens conjugaux et séparation Le mariage doit d'abord faire l'objet de demandes, du père du garçon au père de la jeune fille, puis du gendre a son futur beau-père. Demandes qu'accompagnent des dons d'animaux, couramment des chèvres, chacun de ces dons portant un nom particulier. La cérémonie du mariage n'est en soi pas une grande affaire. Elle ne rassemble que la famille proche et passe souvent inaperçue des autres habitants du village. Les mariages se font et se défont facilement, sans heurts. Ainsi, un homme peut renvoyer sa femme chez ses parents sans qu'il y ait eut ni dispute ni manifestation d'animosité. La femme renvoyée pourra ensuite se remarier. Un homme peut en outre prendre plusieurs épouses. Le rôle des animaux Les animaux, principalement poulets, chèvres et boeufs (zébus), ont une place très importante dans la société Antandroy. Ils sont naturellement élevés pour leur viande. Mais ils se retrouvent également au sein de multiple échanges, entre individus ou familles, et sacrifiés lors de cérémonies diverses. Ainsi, un amant pris en flagrant délit d'adultère devra-t-il donner un boeuf au mari pour réparer sa faute. Dès lors la faute sera oubliée et tout rentrera dans l'ordre. Les cérémonies funéraires sont l'occasion de grands rassemblements et de multiples échanges d'animaux. Les personnes venant assister a un enterrement font en effet des dons d'animaux a la famille proche du défunt en fonction de leur lien de parenté. Les boeufs sacrifiés pour la construction du tombeau, sur lequel les cornes seront disposées, sont appeles fandofo et sont tabous pour les membres de la famille proche. Ceux-ci ne pourront en consommer la viande, a l'inverse des boeufs dit famaha, tués pour nourrir l'assemblée. Des animaux peuvent encore être sacrifiés a la suite d'une cérémonie divinatoire, pour s'assurer de bonnes récoltes ou éviter a la foudre de frapper maisons et animaux. Traits de caractère des Antandroy Les Antandroy font montrer une certaine indifférence a l'égard des choses et des gens, qui se manifestent dans leur répugnance a livrer des noms propres. Ainsi, on parlera de quelqu'un en usant de périphrases telles "la femme de", "le fils de", et on dira venir "du nord", ou "de l'ouest de telle rivière". Source de confusion, les personnes autant que les villages sont parfois désignés sous plusieurs noms. On désigne encore une localité par le jour ou s'y tient le marché, ou le nom de la rivière voisine. Le contact avec un étranger n'en est pas pour autant froid, mais direct et chaleureux. Une autre source d'étonnement pour l'occidental est l'atmosphère de joie qui règne lors d'un enterrement. Seule la famille proche manifeste une tristesse réelle, notamment les femmes qui se doivent de faire entendre des lamentations rituelles. Pour la jeunesse ces réunions sont des fêtes, et nul ne se cache pour rire et plaisanter. L'auteur donne plusieurs explications à ce comportement: "la conviction que la mort n'entraîne pas une séparation absolue" du monde des vivants, le défunt prenant place parmi les ancêtres devient ainsi l'objet de leur sollicitude. "L'acceptation, de ce qui étant dans l'ordre des choses, n'a pas a être contesté". Encore: "le sentiment que l'observance scrupuleuse des formes, détails rituels, suffit a manifester pleinement l'adhésion au deuil". A LIRE DU MEME AUTEUR : Georges HeurtebizeMariage et deuil dans l'extreme-sud de Madagascar Editions L'HarmattanCollection repères pour Madagascar et l'Océan Indien

FËTE ANTANDROY ET MUSICIENS MERINA (HIRA GASY)

2006-12-20T13:45:00.000+01:00

Les Antandroy et leurs eternels chapeaux pointu et une photo nous montre un Antandroy avec toute sa richesse, un balluchon et son zébu. La photo noir et blanc, nous montre un homme dans l'androy tennat une chauve sourie, j'ai pensé que c'était un lémurien nain, mais il ne vit pas dans l'Androy, il vit dans les bambous de la forêt du nord est.

LE SORABE QUI PROUVERAIT QUE LES ANTEMORA SONT BIEN DES DECENDANTS DES ARABES (translittération du malgache en alphabet arabe)

2006-12-20T13:31:00.000+01:00

Les sorabé (littéralement « la grande écriture ») sont des textes malgaches en écriture arabe, dite « arabico-malgache », copiés sur du papier antemoro (du nom d’une communauté du Sud-Est de Madagascar), dont la technique de fabrication est attestée depuis le XVIe siècle. Ce papier est fabriqué à partir de l’écorce de l’arbre havoha, de la même famille que le figuier et le mûrier. Une phase de cuisson dans une eau additionnée de cendres transforme l’écorce en une bouillie ; pilée dans un mortier de bois, puis étalée sur un châssis de roseaux dont le fond peut être recouvert d’un tissu, cette pâte mise en forme et égouttée est déposée pour le séchage sur une feuille de bananier préalablement enduite d’une huile ; la feuille de papier obtenue est frottée avec le mucilage d’une décoction de riz pour l’encoller ; séchée une nouvelle fois, elle est enfin lissée. Les fibres, très résistantes, sont difficiles à uniformiser, ce qui donne au papier un aspect un peu grossier. Sur l’une des faces du feuillet, on peut voir les traces des fils de tissu, sur l’autre la trace plus lisse de la feuille de bananier. L’encre noire et reluisante était obtenue par décoction de copeaux du cœur du bois arandranto, à laquelle on ajoutait un peu de couperose. Les plumes, au bout fendu, étaient taillées dans du voulou, une sorte de bambou. L’ouvrage était conservé dans un étui en vannerie, le sandrify. Ce papier est encore fabriqué de nos jours de faÇon traditionnelle à Madagascar. Les exemplaires présentés ici, qui consignent des traditions de toutes sortes (recettes médico-magiques, astrologie, théologie, noms de plantes), remontent au xviie siècle et proviennent certainement du voyage qu’étienne de Flacourt effectua dans l’île entre 1648 et 1655.

Les Antemora ethnie du sud est de Madagascar, ils seraient des descendants des arabes, il existe encore des villages ou les Antemora ont des rites pareils a ceux des musulmans, ils ont un livre sacré SORABE qui est proche du coran,
(translittération du malgache en alphabet arabe), preuve de leurs origines Arabe, voici quelques textes, qui pourrait le prouver, malheureusement je ne parle et ne sais pas lire l’Arabe, si une personne sait le lire, je serais heureux de savoir ce que dise ses textes. Cliquez sur les textes pour les avoirs en plein écran.

CLIQUEZ SUR L’IMAGE POUR LA VISUALISER EN PLEIN ECRAN.

A L’EXTREME SUD, L'ANDROY MISTERIEURSE ET ENVOUTANTE !

2006-12-18T15:31:00.000+01:00

Vous remarquerez leurs chapeaux pointus, qui est le chapeau typiquement Antandroy. j'ai vraiment une préférence pour cette peuple, je le connais bien et ils m'ont fait preuves de beaucoup de bravoure et d'humilité, le peuple Antandroy recèlent de mystères, de leurs origine, (entre autre.)
De culture pastorale, adorant les boeufs tout comme leurs voisins les Mahafaly, ils sont perpétuellement en conflit pour s’approprier têtes de bétail et pâturages. Il n’est pas rare de les rencontrer sur cette terre sans herbe, simplement vêtus et chaussés de sandales de cuir, à la tête d’immenses troupeaux qu’ils conduisent inlassablement à la recherche de nouveaux et rares pâturages et points d’eau. Leur mode de vie est rudimentaire, mais ils sont réputés pour la beauté de leurs bijoux en argent. Leur environnement hostile les incite sans doute plus qu’ailleurs au dialogue avec les esprits et ils maîtrisent parfaitement l’art de la divination et des sortilèges. Leurs cérémonies sont rythmées par les percussions et leur musique se fait plus africaine que dans d’autres régions de Madagascar. Les danseurs infatigables, accompagnés de chants qui ressemblent à des incantations, imitent des animaux familiers et miment des scènes de la vie quotidienne.

Enfants Antandroy aux millieu des Cactées, village Antandroy, les maison ne sont pas des huttes comme en Afrique, encore une enigme sur ce peuple.

OXIDANTAL DEGUISE EN ATNANDOY AVEC UN ŒUF D’AUTRUCHE SOUS LE BRAS, C’ETAIT LE TERRITOIRE DES AUTRUCHES MALGACHE, ELLES ONT DISPARUES ET NE LAISSENT QUE DES FAUSSILS ET DES ŒUFS. DANSEURS ANTANDROY,
TOMBEAUX ET TOMBES ANTANDROY ou MAHAFALY (LES ANTANDROY ET LES MAHAFALY SONT LE MEME PEUPLE)AVEC LES ALOALOS

La migration est une des caractéristiques des Antandroy. Les premiers déplacements lointains remontent aux années 1920 - 1930, pour travailler dans les plantations de canne à sucre à la Réunion. Depuis, les Antandroy s’en vont presque par tradition, pour une durée de 3 à 10 ans et avec perspective de retour ou même retours effectifs entre-temps. Ils s’adonnent à diverses activités : main d’œuvre dans les plantations de canne à sucre ou de tabac, commerce de volailles ou de bovidés, gardiens, tireurs de pousse-pousse. Les motivations sont donc d’ordre socio-économique : s’enrichir ou faire fortune, gagner du prestige, se constituer un troupeau de zébus.
Certains jeunes partiront à plus de 1500 km suivant des courants migratoires lignagers. Sans aucune spécialisation au départ, ils acceptent tout type de travail salarié. Le gardiennage de nuit dans les grandes villes permettrait même d’avoir une ou deux activités complémentaires. Avec le réseau de communication qui s’est développé, le mode de migration s’est aussi adapté. Des lignes de taxi-brousse, en partance de Bekitro par exemple, desservent directement les « points d’atterrissage » (Nord ou autres destinations), sans frais de transport exigé au départ. Les transporteurs sont payés par la famille d’accueil à l’arrivée des voyageurs intéressés, lesquels rembourseront sur leurs premiers salaires. Le réseau ainsi constitué est suffisamment organisé et puissant pour permettre un fonctionnement efficace.

LES ANTEMORA

2006-12-17T22:14:00.000+01:00

Comme vous le verrez plus bas, les Antemora, sont des descendants des Arabes, ils entretiennent les textes SORABE, textes sacrés. Les Antsimanaka sont un mélange d'Antemora et d'Antasaika, tout deux du sud est.

FAUNE DU SUD DE MADAGASCAR ET LE FADY (TABOU, INTERDI)

2006-12-17T15:20:00.000+01:00

La faune du sud est riche malgré son climat semi désertique au centre, Le bush, et est riche en forêt dans le sud est, mais dans le peut de végétation du bush, vous ne pourrez pas rater le clown des lémuriens, le Sifaka ! avec sa panel de sauts et ses pitreries, il est sans doute le plus intéressant visuellement des lémuriens, pour moi, il l’est. il y a aussi les Caméléons, qui peuvent être plus petit que des lézards que l’ont trouve en France, jusqu'à ceux qui sont presque aussi gros que des iguanes, c’est a Madagascar que l’ont en trouvent le plus d’espèce, ainsi bien sur que les lémuriens. Il y a aussi le Fosa, un genre de Fauvette, c’est le seul vrais prédateur de la faune Malgache, ne vous fiez pas a son apparence de chien, il est aussi habile dans les arbres que les lémuriens et va a une vitesse incroyable, il fait trembler les autres bêtes, Gard au Fosa. La forêt de l’est a une faune extrêmement riche, comme vous le savez la faune malgache est unique au monde. Il y a bien sur des crocodiles, des Géko, les Poisons crocodile à têtes plates, Pailloculiceps, venimeux de Madagascar, il reste longtemps, camouflé, sur un fond de sable, etc... Mais dans le sud ont ne peut pas oublier de parler de la tortue terrestre, grosse et respecté, non de par sa grosseur, mais parce que pour les Antandroy elle est strictement FADY, ce qui veut dire tabou, interdit dans manger, c’est totalement Fady (tabou) dans l’Androy, alors que d’autres ethnies la mange,Madagascar est un sanctuaire pour les animaux et les plantes.

FADY : Le respect des fady (tabous et interdits) occupe une place très importante dans la vie d’une grande majorité de la population malgache. Ils peuvent concerner l'individu, la famille, le clan ou même l'ethnie tout entière. Ainsi les Antemoro sont fady de cochon, et d'une espèce d'anguille. Dans tous les cas, une sage prudence est à observer dans les lieux et sites sacrés, dont l'accès est souvent régi par un ensemble de fady, très variés d'une région à l'autre.

LES ANTANOSY

2006-12-16T14:37:00.000+01:00

Dans son ensemble peuplée à partir de l’Asie du Sud-Est austronésienne – mais d’abord austro-asiatique –, Madagascar, inscrite dans le mouvement du commerce maritime de l’océan Indien, est restée ouverte au long des siècles à l’immigration de groupes ayant à la fois su profiter des règles d’hospitalité de ses habitants, et faire agréer la part profitable et assimilable de leurs apports matériels et culturels.
Les historiens peuvent ainsi faire appel à des sources variées, à la condition toutefois de trouver à franchir barrières de langue et d’écriture – ce qui n’est pas des plus aisés, vu la diversité culturelle des nouveaux venus avant leur assimilation.
Pour les francophones cependant, l’obstacle est moins grand à partir du XVIIe siècle, grâce notamment à Flacourt qui, malgré ses imprécisions et ses contradictions, donne assez bien à percevoir ce que fut, en son temps, l’organisation sociale et politique de l’Anosy, historiquement la première région de l’Ile où, de façon certaine, un prince se soit donné pour "roi de Madagascar".
En Anosy comme ailleurs dans l’île, la dernière dynastie – ici celle des ZafiRaminia – a occulté l’histoire antérieure pour assurer sa légitimité. Le pays antanosy a donc, en particulier avec les Kimosy – littéralement " Petits cochons " ou " Petits chanvres " –, ses populations " préhistoriques " que des traits culturels, tels que l’importance du chien et du sanglier, inscrivent dans le même monde austronésien que leurs successeurs, mais qui furent, au moins en partie, marginalisées et mythiquement nanifiées. De même a été gommé le souvenir des relations avec l’extérieur que rappelle la tranovato ou " maison de pierre ", seul vestige architectural ancien qui, avec les produits des fouilles archéologiques attestant une occupation dès le XIe siècle au moins, y témoigne des relations durablement entretenues tant avec les régions qui travaillaient le chloritoschiste qu’avec les réseaux commerciaux qui, du XIIIe au XVe siècle, importèrent des céladons chinois.

LES MASIKORO ( NOM DONNE AUX SAKALAVA DU SUD )

2006-12-16T12:31:00.000+01:00

Les masikoro serait des descendants des sakalava, situés en dessous de morondava, entre le téritoire vezo et sakalava, cette ethnie est très peut connue, elle est réputée pour leurs music, spécialistes de l’accordéon malgache. Ils sont dispersés dans le sud ouest, jusqu'à la forêt des mikea, il y a même des masikoro qui ont quittés les villes ou villages pour rejoindre les mikea et suivrent leurs rythmes de vies, vivre en marge de la société.

MARCHES AUX ZEBUS

2006-12-14T14:34:00.000+01:00

Le marché de zébus (Antsenan'Omby)C'est l'une des renommées d'Ambalavao et deuxième marché aux zébus de Madagascar après celui de Tsiroanomandidy. Il est installé sur une petite colline au sud de la ville. Il est en activité le mercredi et le jeudi matin. La majorité des animaux qui y transitent viennent d'Ihosy et du Grand Sud (Ampanihy, Betroka, Antanimora) pour être essentiellement vendue à des négociants d'Antananarivo. Ils sont ensuite transportés par camion vers la capitale ou à pied vers Fianarantsoa et Antsirabe. À Madagascar, le zébu est le symbole de la richesse et de la puissance. Il est sacrifié lors des fêtes traditionnelles et notamment lors du retournement des morts (Famadihana).Les dahalo, ou voleurs de zébus, sont un fléau dans la région. Une centaine de zébus sont volés chaque mois. Chez les Antandroy la coutume veut que pour qu’un jeune devienne adulte, il doit montrer sa bravoure par le vol de zébu.

FEMMES BETSILEO

2006-12-14T14:28:00.001+01:00

Jeunes femmes betsileo, avec le chapeau caret typique betsileo.

Vous pouvez voir deux photos de dessins de tatouages Tanala, Bara, Betsileo.

Je réalise que j'ai oublié de faire un tour chez les betsileo de FIANARANTSOA, ce sera mon prochain voyage.

LES BETSILEO

2006-12-14T14:13:00.000+01:00

Le groupe des Betsileo et le troisième par son importance numérique.Les Betsileo occupent le Sud des Hautes Terres malgaches. Les limites sont approximativement, au Nord, la région d’Ambositra, au Sud la barrière naturelle du massif de l’Andringitra, à l'Est la lisière de la forêt et à l’Ouest, les monts de l’Itremo. Les Betsileo sont avant tout, d’excellents riziculteurs. Ils ont développé la riziculture en terrasse, à flanc de colline grâce à des systèmes ingénieux d’irrigation. On pense qu’ils se sont établi sur les hautes terres après avoir gagné la côte est et leur provenance d’Indonésie fait peu de doute.L’habitat traditionnel Betsileo était autrefois réalisé en fibres végétales pour le peuple et en bois pour les classes nobles. Ces cases étaient bâties sur un soubassement de pierres et certaines portaient des cornes de bœuf à leur faîte. Les volets et le poteau central étaient le plus souvent sculptés de motifs géométriques. Aujourd’hui la construction en brique et en terre sèche a supplanté les techniques traditionnelles.L’art funéraire Betsileo est caractérisé par des tombeaux surmontés de poteaux de bois sculptés, les “Teza” (cœur de l’arbre) ou poteau de bois quadrangulaire sculpté et pouvant mesurer jusqu’à une vingtaine de mètres de hauteur. Des pierres levées (Vatolahy) sont également présentes dans le paysage funéraire du Betsileo et peuvent être gravé de motifs symboliques.

DANSEURS ANTANDROY ET DANSE ANTANDROY

2006-12-14T14:06:00.000+01:00

Danseurs Antandroy, ils ont des plumes d'autruches sur le bandeau du front, tradition du temps ou il y avait encore des autruches dans le sud Malgache. Les danse Antandroy, miment la vie de tous les jours, ainsi que les animaux, les oiseaux, ainsi que la fameuse danse du belo qui appelle les ancêtres et qui fait rentrer en transe les danseurs et les initiés du belo.

POEME MALGACHE ET CONTE ET LEGENDE.

2006-12-13T13:40:00.000+01:00

Sur la mer profonde
Les pêcheurs souvent
Luttent contre l’onde
Et contre le vent
Dans l’humble chaumière
Des petits enfants
Sans feu, sans lumière
Attendent, tremblotants
Ils n’ont pas d’avenir
Ils ignorent leur devenir
Ils vous appellent des yeux
Ayez pitié d’eux
Oui, vous qui sur la rive,
vivez heureux, soyez pour eux leurs parrains,
leurs marraines.

Merci a l'association Ecole pour tous-Madagascar pour ce magnifique poeme.

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Sous le signe du zébu

(1)- Kily : tamarinier.
(2)- Lamba : étoffe dont se drapent les Malgaches.
(3)- Sobika : panier.

LES TANALA

2006-12-13T13:20:00.000+01:00

les Tanala littéralement " ceux de la forêt " - sont très minoritaires. Ils vivent sur les contreforts sud des hauts plateaux. En symbiose avec la forêt, ils y puisent nourriture, plantes médicinales, matériaux et les différentes espèces de bambous pour fabriquer leurs instruments de musique.

Les Tanala peuplent la région forestière située au Sud Est de l’île entre la région côtière fief des Antemoro et les Hautes Terres occupées par les Betsileo. Ce groupe tire de la forêt la quasi-totalité de ses ressources. La chasse, la collecte de plantes et de miel sauvage, mais aussi l’abattage du bois, la traditionnelle culture du riz sur “tavy” (terrains déboisés par le feu),et la culture du café sont les principales occupations de cette population de la forêt …Les Tanala maîtrisent une pharmacopée traditionnelle. Ainsi certains guerrisseurs connaissent les vertus de plusieurs centaines d’espèces de plantes. L’habitat Tanala présente encore aujourd’hui le même aspect que celui des siècles derniers. La tradition veut que la disposition des cases soit régie par un ordre précis. Les hauteurs de la colline sont occupées par les cases des anciens tandis que l’habitat des jeunes se trouve plus bas. Une “tranobe” ou maison collective est bâtie généralement au milieu du village et fait office de lieu d’assemblée.

LES MIKEA

2006-12-13T12:39:00.000+01:00

Officiellement il existe 18 ethnies a Madagascar, mais il y a ce que l’ont peut appeler des sous ethnies, qui ne sont pas compté comme ethnie a part entière et pourtant ils le sont bien , le nombre exacte n’est pas connue, il existe des peuples cachés, tel que les Mikea (gens de la forêt), qui vivent caché dans les forêts du sud, ont peut les comparer aux Pygmées, a cause de leur petites tailles et leurs façons de vivre, Pour avoir du feu, les Mikea utilisent le silex ou encore ce procédé qui consiste à frotter des branches sèches. Les Mikea chassent des hérissons et des porcs-épics, recueillent du miel, ils les troc contre du tabac et autres produits.

Sont-ils des pygmées ou des Vazimba ? Font-ils partie du peuplement originel de Madagascar ? A maintes reprises, ces questions nous renvoient sur le secret et le mystère de ce groupe nomade vivant dans la forêt du Sud-Ouest de Madagascar. Depuis le début des années 60, l’histoire de ce peuple des forêts a suscité à la fois l’effroi et la curiosité de nombreux chercheurs, scientifiques et professeurs. Surnommés " les hommes nus ", ils s’habillent surtout de pagnes. Détenteurs du secret des Ody Gasy et des plantes à vertu médicinale du Saha-Mangoky, ils croient en Dieu créateur ou " Zanahary " et à la présence d’un esprit transcendantal. Cela malgré la mission dite " civilisatrice " entamée par la mission luthérienne, conduite par Mademoiselle Layla en 1980.
Beaucoup de chercheurs se sont intéressés à ce peuple qui naît de la légende. Louis Mollet, anthropologiste, réitère même qu’"il peut paraître invraisemblable que de nos jours, des hommes et des femmes vivent des semaines, des mois, voire des années sans boire et pourtant c’est ce qui arrive à un petit groupe de Malgaches retiré dans une région du Nord de Tuléar, connue sous le nom de Forêt épineuse de Mikea ". Malgré des parutions d’ouvrages scientifiques comme la revue historique " Omaly sy Anio " ou le film documentaire co-réalisé par Dutilleux et Vinson, la question de la survie du groupe relève toujours du mystère.
Tous les auteurs sur le sujet sont arrivés à la même conclusion. " Il est faux de dire que les Mikea sont de petites tailles, qu’ils sont nus, les cheveux longs, qu’ils se cachent dans les creux des arbres et ont un langage incompréhensible qui leur serait propre". Mikea est un terme générique qui désigne un groupe de personnes de langue malgache et de coutumes Masikoro, un groupe issu du Sud de Madagascar. Les Mikea vivent en secret dans la forêt épineuse nommée en conséquence " forêt des Mikea ". La délimitation du pays Mikea dans l’espace se conclut par un survol de ce qui était, auparavant, la RN9 au Nord de Toliara, à l’Ouest de Befandriana Sud, entre les rivières Mangoky et Manombo. Le périple commence, dans un décor atypique du Sud, à Madiorano (50km au Nord de Toliara) pour rejoindre Miary, Ankililaoky, Ampasikibo, Andavadohaky, Antongo, Morombe, Befandefa, Salary Atsimo et Androtsy. Les villages suscités forment le cercle du forêt Mikea qui s’étend sur plus de 70 km du Nord au Sud et de 30 km d’Est en Ouest, soit sur plus de 2000km carrée.
L’histoire des Mikea correspond à celle des Royaumes Malgaches. Par souci de sécurité et de liberté, certains Masikoro, un peuplement du sud de Madagascar dont sont issus les Mikea actuels se sont réfugiés dans la forêt. Ils ont fuit les exactions perpétrées par leur propre souverain. Vivants en petits groupes familiaux, ils se déplaçaient sans cesse pour échapper aux roitelets Sakalava du Fiherenana ou du Bas-Mangoky pour se procurer des esclaves afin de les troquer contre des cotonnades, des armes à feu ou du rhum. Maîtres de leur monde, ils vivent leur vie comme ils l’entendent. Ils connaissent tous les secrets pour survivre dans la forêt. Leur temps est seulement marqué par la naissance d’un jeune. Cela relève du mythe pour les civilisés mais ils vivent en cachette pourtant ils vivent heureux. Dans cette étendue de forêt ou il n’y a ni source, ni mare, ni puits, l’absence d’eau cependant contraint à une diète frugale. C’est le gage de la liberté et de l’indépendance. Dans leur forêt, il n’y a pas que des oiseaux mais les animaux sont peu visibles et se cachent. On y retrouve aussi des bœufs sauvages quasi inaccessibles, des Fosa, des chats sauvages, des lémuriens (sifaka, tily) et des hérissons. Et enfin, des abeilles qui distillent des miels foncés. Le Dieu créateur ou "Zanahary ", en plaçant les Mikea dans leur foret, y a fait pousser une liane nommé Baboho -à la chair tendre et fragile. Cette succulente igname dont les tubercules, grosses comme la cuisse, poussent dans le sable à la profondeur d’un bras d’homme. Armés de haches, de sagaies à large talon, d’une palette en bois, d’un filet, d’un panier, de calebasses et d’un récipient, ils partent dans la forêt pour se procurer quotidiennement de la nourriture. Ils se déplacent ainsi presque chaque jour, sur plus d’une dizaine de kilomètres. Apres la chasse et la cueillette, ces aliments seront mangés crus, grillés ou cuits sous la cendre.
Malgré leur volonté d’indépendance et leur indifférence au confort des villages, les Mikea quittent peu à peu leur forêt et, de nomades deviennent lentement sédentaires. Et malheureusement, au moment ou on rédige cet article, la forêt si chère aux Mikea est en train de se détruire. Leur environnement et leur monde se détériorent. " Sans forêt, ils ne peuvent pas survivre et si par malheur, cette étendue forestière venait à disparaître, Mikea serait un peuple condamné à l’extinction ", s’inquiète Theo Rakotovao, porte-parole d’un peuple exclu. Avec son groupe du même nom, il parcourt ainsi le monde avec la culture Antsa et le Beko Masikoro. Notons que les hommes de la forêt utilisent trois instruments de musique : un arc musical sur calebasse, un hochet et un xylophone de 7 bâtons. Ce monde Mikea témoigne en général du mode de vie qui existait autrefois et qui était pratiqué par le peuplement originel de notre île, les Vazimba. Il devait être classé patrimoine culturel de l’Humanité ou du moins patrimoine malgache.

TULEAR CAPITALE VEZO.

2006-12-12T21:26:00.000+01:00

Tuléar est Située dans une région au climat quasi désertique, cette ville côtière ne reçoit que quelques jours de pluie par an. Les candidats au circuit du Sud (Tana-Tulear) y goûtent après 949 Kms de traversée un repos compensateur.De nombreux villages de pêcheurs Vezo parsèment les côtes. A l'intérieur des terres, on s'adonne plutôt à l'élevage du zébu. Les régions du Sud (de Tuléar à Fort Dauphin) sont caractérisées par une flore unique qui fait l'admiration des visiteurs et l'intérêt des botanistes (baobabs nains, euphorbes. La capitale des Vézo est Tuléar, sud ouest, comme vous le voyez ont y trouve de tout, marchand de chaussures " déjà misent ", de quoi faire la popote et les militaires a la parade, ha oui, les militaires tiennent un rôle important a Madagascar, on peut dire qu’ils remplacent la police et autres corps de sécurités… et Alhoalos sur les tombes et tombeaux Vezo.

PIROGUES VEZO (LAKANA)

2006-12-12T21:02:00.000+01:00

Pirogue des pêcheurs Vezo, ils vivent dedans et passes de longues périodes de pêche en famille.

LES VEZO

2006-12-12T19:56:00.000+01:00

Les Vezo sont des pêcheurs nomades, leurs territoire s’étend de Morondave (frontière avec les Sakalava) a Tuléar, ils vivent uniquement des produit de la pêche, qu’ils vendent ou troque contre d’autres denrées. Ils sont de robustes pêcheurs, mais beaucoup se sédentarisent et réduisent leurs tradition ancestral. Il est dit que les femmes Vezo sont les plus belles femmes de Madagascar.
De Tuléar à Morombe, l’immense barrière de corail longe la côte, sur quelques deux cent cinquante kilomètres. C’est essentiellement sur cette frange côtière que vivent les Vezo. Marins, ils utilisent une pirogue à balancier qui leur permet d’atteindre le récif. Ils vivent en symbiose avec le grand lagon. Les techniques de pêches ainsi que les matériels, sont restés traditionnels même si quelquefois le filet en nylon a remplacé celui composé de fibres de baobab, lesté de coquillages. Le harpon, la pique et le filet sont les principaux instruments de pêche. Une fois les prises ramenées à terre, le poisson est le plus souvent séché au soleil et fumé afin d’être conservé durant des semaines. Il pourra être revendu ou échangé contre du sel, des tissus, du pétrole et autres produits. Nomades, les “Vezo” parcourent la côte ouest durant la saison sèche (près de 4 mois par an) à la recherche de sites plus poissonneux.En saison migratoire, leur campement est limité à la plus simple expression : quelques “maisons-voile”, réalisées à partir des voiles de leurs pirogues et de perches de bois (mâts...). Parmi les coutumes spécifiques aux Vezo, on peut citer la pêche à la tortue qui obéit à un rituel sacré. La coutume veut qu’une fois la tortue capturée, elle soit transportée jusqu’à l’autel spécialement aménagé en vue de son sacrifice. La viande est alors partagée entre les membres masculins du goupe. Ce partage est considéré comme un devoir envers la volonté des ancêtres. Une autre spécificité du peuple Vezo est l’absence de circoncision masculine alors que cette coutume est suivie par la quasi totalité des malgaches.

LE PAPIER ANTEMORA

2006-12-12T13:39:00.000+01:00

Fabrication du papier antemora, dans le sud est de Madagascar. Il est fait a partir de farine de riz et d’assemblages de fleurs et portraits.

LES GUERRIERS DES EPINES, LES ANTANDROY !

2006-12-12T12:50:00.003+01:00

Les Antandroy, Antandroy signifie "ceux des épines" car ils vivent ou seul les cactées poussent, leurs village sont caché dans les cactus pour se protégé des attaques de leurs voisins. Ce sont de redoutables guerriers, leurs territoire commence vers Békily et l’Orombe, et s’étend jusqu'à Fort Dauphin. Ils font de très beau bijoux en argent, ils sont reconnaissable par leur grande taille ce sont de fiers et humbles personnes, leurs trait sont racés, ils pratiquent le vol de zébu pour prouver leur virilité auprès des femmes et rentrer dans l’age adulte. Le culte de la mort et du zébu Pour les ethnies du Sud de la Grande Ile, la possession de zébus est un signe de richesse. Un homme riche doit donc en posséder le plus possible. C’est à cela qu’on mesure sa prospérité. A sa mort, la coutume veut que tout son troupeau soit abattu. L’hécatombe peut atteindre des centaines de têtes. Les anciens évoquent même des sacrifices de milliers de zébus il n’y a pas si longtemps encore. La viande est consommée par la famille, les proches et les gens qui sont venus assister aux funérailles. Cela dure des jours, voire des semaines. Les cornes des zébus servent d’ornementation pour son tombeau. Là encore, plus l’homme est riche, plus sa sépulture doit être imposante. Sa construction - que le futur défunt entame généralement de son vivant - obéit à des règles précises. Par exemple, le lieu et le jour de la pose de la première pierre doivent être décidés par le devin, l’ombiasy. Certains tombeaux mahafaly sont désormais célèbres (comme celui surmonté d’un avion), mais force est de constater que les plus récents, construits en béton, sont très laids. Les plus anciens, en revanche, sont dignes d’intérêt. Ils sont aussi plus difficiles à trouver ; cela ne les a pas empêché d’être pillés : beaucoup d’aloalo datant du siècle dernier - ces hautes sculptures en bois où certains épisodes de la vie du défunt sont retracés - où des statuettes mortuaires ont disparu et disparaissent encore. A la Réunion, en métropole et à l’étranger, un marché existe pour ce type de contrebande.

Les Antandroy peuplent la région la plus aride de Madagascar, à l’extrême sud de l’Ile. Leur surnom est du à la nature épineuse de la végétation locale.Dans ces contrées hostiles à l’homme, les Antandroy perpétuent une culture pastorale austère à la recherche de points d’eau et de nouveaux pâturages demeure le principal but quotidien. Comme chez les Mahafaly, les “Ombiasy” sont réputés maîtriser l’art de la divination (sikkidy) et celui des sortilèges. Les Antandroy réalisent de nombreux tatouages et de beaux bijoux en argent.Les tombeaux Antandroy sont constitués d’un “Valavato” ou amas de pierres de formes parallélopipédrique, dont les dimensions peuvent atteindre 50 mètres de coté et 1,50 mètres de haut environ pour les tombeaux enfermant les défunts royaux. Le corps est enterré dans un cercueil formé de deux demi troncs d’arbres évidés. Leur art funéraire se manifeste par la construction de grands tombeaux, le plus souvent constitués d’amas de pierres de forme cubique, les Valovato, encadrés par deux pierres levées qui symbolisent l’homme et la femme.Ces tombeaux Antandroy sont ornés par des Aloalo, éléments décoratifs empruntés à l’art voisin Mahafaly et des peintures naïves représentant des scènes de la vie quotidienne du défunt sur terre. C’est un travail considérable qui s’étend de quelques semaines à plusieurs mois suivant l’importance et la position sociale qu’occupait le défunt dans la société de son vivant.Armés de lances, ils incarnent la force légendaire des rituels guerriers Antandroy. Véritables exorcistes, ils entrent en transe lors de la danse du Bilo qui symbolise la guérison par l’extraction du mal. Leur art funéraire se manifeste par la construction de grands tombeaux, le plus souvent constitués d’amas de pierres de forme cubique, les Valovato, encadrés par deux pierres levées qui symbolisent l’homme et la femme. Ces tombeaux Antandroy sont ornés par des Aloalo, éléments décoratifs empruntés à l’art voisin Mahafaly et des peintures naïves représentant des scènes de la vie quotidienne du défunt sur terre. C’est un travail considérable qui s’étend de quelques semaines à plusieurs mois suivant l’importance et la position sociale qu’occupait le défunt dans la société de son vivant. leur arme traditionnelles la pilsho (orthographe ?) fronde en cuire, qui est redoutable pour les guerriers des épines. voir photo, en haut.

LES MAHAFALY

2006-12-12T12:14:00.000+01:00

Les Mahafaly ethnie du sud, très proches des Antandroys, Mahafaly veut dire " rendre heureux ! " ils ont le même dialecte que leurs cousins Antandroy.

MUSICIENS ANTANDROY

2006-12-12T11:51:00.000+01:00

Musiciens Antandroy jouant de l’accordéon et le marovani sitar Antandroy. (Antandroy signifie habitants des épines), leurs villages sont entourés de cactus pour se protéger des attaques.
Le beko est propre aux peuples Mahafaly et Antandroy. C’est un chant funéraire à plusieurs voix qui raconte souvent la vie du défunt mais il vient aussi apporter le bien-être, l’apaisement, la danse. Les familles invitent des musiciens aux funérailles et les payent pour chanter. Les chanteurs chantent accroupis pour être au même niveau que leurs auditeurs. Ils chantent avec une voix très aiguë et un timbre nasillard. Une variante du beko s’appelle sabo et se chante pour chasser les mauvais esprits qui se sont emparés d’un malade. Les esprits sont omniprésents et les Malgaches doivent souvent recourir à des cérémonies de possession à but thérapeutique. Il est, en effet, un monde qui surveille celui des vivants, un monde de revenants qui peuvent éventuellement s’incarner dans les êtres humains pour diverses raisons mais souvent pour réagir contre un manquement de la société humaine. Celle-ci fait alors appel aux esprits concernés, à travers les médiums qui les reçoivent en leurs corps. Des musiques appropriées, différentes pour les divers esprits, doivent être jouées, parfois pendant très longtemps et le dieu peut s’exprimer et donner, éventuellement, aux humains les explications ou les réponses dont ils ont besoin. S’il est appelé, c’est qu’on attend de lui qu’il vienne résoudre des problèmes, opérer une guérison, mais plus profondément aider une société en difficulté. Les deux cultes les plus connus s’appellent bilo et tromba. Dans le sud-ouest de Madagascar, le bilo est un esprit et un culte de possession qu’on pourrait comparer au vaudou haïtien. C’est un phénomène qu’on rencontre chez les Bara, les Antanosy, les Sakalava Menabe. Le tromba est propre à quelques ethnies dont les Sakavala, les Betsimisaraka et les Antandroy. Tromba est à la fois l’esprit et le médium (souvent une femme) mais c’est aussi le nom du rituel.

L'ART FUNERAIRE DES MAHAFALY ET ANTANDROY ET LEURS CELEBRES ALOALOS OU TOTEMS MALAGASY ET UN GRAND MERCI AUX ZANATANY ET LEUR AVENTURE.

2006-12-12T11:41:00.000+01:00

JE SUIS DESOLE, JE NE ME SOUVIENS PAS DE LA SOURCE DE CE MAGNIFIQUE ARTICLE, IL N' EST PAS DE MOI, JE REMERCI L'AUTEUR QUI A BEAUCOUP DE MERITE, ENCORE MERCI.

Rites observés en pays Mahafaly et Antandroy
(Sud)
Le cercueil est violemment secoué dans tous les sens par l'équipe de porteurs qui exécutent une danse
saccadée pendant que les femmes battent des mains et que d'autres hommes brandissent leurs sagaies Unefois le défunt porté à son tombeau et enterré, un monument à sa mémoire y est élevé. Le sacrifice d'un ou plusieurs zébus accompagne la cérémonie qui peut se dérouler sur plusieurs jours avec des veillées nocturnes accompagnées de chants et de danses. La fête s'achèvera par un festin pendant lequel la viande des zébus sacrifiés sera partagée entre tous les convives. L'importance de la fête est en rapport avec la richesse du défunt et c'est parfois un troupeau de plusieurs dizaines voir centaines de têtes qui sera l'objet du sacrifice; la cérémonie peut dans ce cas durer plusieurs semaines. Certains tombeaux ornés de centaines de paires de cornes témoignent de l'importance et de la richesse du défunt. Voyage au pays des épines La fascination qu’exerce le Grand Sud malgache sur les vazaha, les étrangers, ne date pas d’hier. Depuis trois siècles, les récits des explorateurs font des pays mahafaly, antandroy et antanosy une contrée quasi-mythique, où le soleil, les épines et les coutumes des habitants semblent avoir arrêté le temps. Ces peuples guerriers et paysans ont résisté aux Merina des hauts plateaux et à la colonisation française. Aujourd’hui encore, les anciens y apprennent aux enfants à se méfier des étrangers. De ce voyage aux confins de la réalité, on ne revient pas indemne.

[24 décembre 2001 - 00h00]

La décision a été prise dans la journée : cette nuit, nous partirons pour le Grand Sud. Le bien mince prétexte d’un départ nocturne ? Un concert de Tirike le lendemain soir à Ampanihy, la ville natale d’un des chanteurs les plus populaires de la Grande Ile. “A ne pas rater”, m’a dit Christian, chauffeur, guide et ami depuis quelques années déjà. En fait, nous avons prévu d’aller beaucoup plus loin, au coeur du pays Tandroy. A 19 h, il ose enfin annoncer la nouvelle à sa famille. Sa mère et sa femme refusent catégoriquement : rouler de nuit sur les pistes de brousse, c’est “tay be”, dangereux. Les dahalo, voleurs de grand chemin, rodent : une balle bien ajustée dans un pneu, avancent-elles, c’est déjà arrivé... A ce moment-là, l’aventure se transforme en galère. “Ça ne fait rien, avance Christian goguenard, on va rouler très vite !” Le concert de lamentations reprend de plus belle. Son père, lui aussi, rigole ; le Grand Sud, il connaît, il y a travaillé toute sa vie, à refaire des pistes, à construire des bâtiments en dur, à faire le taxi-brousse. Ses trois Mercedes “groin de cochon” ont rendu bien des services aux élus locaux de la Repoblika Demokratika Malagasy. Pour tout ça, la médaille et le diplôme de l’ordre du Mérite délivré par l’Amiral rouge, dictateur de la IIe République, trônent dans le salon. Mais il n’en dira pas plus. Dans la maison, souvent, la femme malgache commande et l’homme doit se montrer malin pour arriver à ses fins. On filera donc à l’anglaise, vers 23 h ! Dans l’après-midi, le plein a été fait : 50 litres dans le réservoir du Toyota double-cabine et un jerrycan de 100 litres soigneusement dissimulé pour ne pas éveiller de soupçons. A l’heure du départ, il est attaché sur le plateau, juste derrière la cabine. Si un dahalo maladroit veut effectivement faire un carton, ça risque de faire un joli feu d’artifice. “Mais comment faire autrement ?, s’interroge Christian. S’il n’y a pas d’essence à Ampanihy, nous ne pourrons parevenir.”

UN POULET QUI REND JALOUX

Le début du périple se fait sur la Nationale 1, celle qui remonte sur Tana. 70 km de goudron. Avant de démarrer, Tina, le frère de Christian promu aide-chauffeur, a un peu solennellement ouvert le whisky avant d’en verser quelques gouttes par terre, en mémoire des ancêtres. En arrivant à Andranovory - là où débute la piste du Sud -, l’ambiance est donc à la bonne humeur, tsapiky à fond dans le 4x4, et nous rions du mauvais tour joué aux filles de la maison. Traversée du pays mahafaly, circulation nulle. La nuit est claire et on distingue d’étranges formes de végétation, quelques silhouettes fugaces entièrement drapées dans des lambas clairs. Étrange impression : ici, on croit aux esprits et être dehors après le crépuscule n’est pas dans les habitudes. Dans les villages endormis (Tongobory, Betioky, Ambatry, Ejeda), il y a toujours une petite cahute ouverte avec du café et quelques beignets. La piste sablonneuse alterne avec les cailloux. Christian roule aussi vite que possible, mais dépasse rarement le 70 km/h : “Pas de problème, je connais la route par coeur.” Lui aussi a fait le taxi-brousse pour son père, et pas seulement dans le Sud. A 24 ans, il dit avoir plus d’un million de kilomètres au cerceau. Est-ce possible ? Toujours est-il qu’en sept heures de piste, nous avons fait près de 300 km. Les derniers, sous un soleil déjà impitoyable, ont été pénibles. Arrivée à Ampanihy, qui se prépare à la fête. Une foire agricole y est organisée ce week-end, destinée à vanter les richesses minérales de la région et les fameux tapis mohair. Un petit tour en ville pour faire voir le 4x4. “Je suis connu ici, et même partout dans le Sud, tu verras...” On trouve une chambre à l’étage d’une maison coloniale bien branlante. Une grande pièce et deux grands matelas. Pas mal pour la brousse. C’est la chaleur qui réveille. Les rues du village grouillent de monde. Beaucoup d’hommes portent le lamba avec une veste, un autre lamba jeté sur l’épaule, un petit chapeau et un grand bâton. Des pasteurs Bara, probablement, car qui dit foire agricole dit bien sûr zébu. Ils sont venus parfois de loin vendre et acheter. Au déjeuner, pris dans le restaurant “officiel” de la foire (quelques poutres de bois qui tiennent un toit de paille), nous nous régalons d’un poulet rôti bien dur et de frites. Ce menu spécial déclenche la jalousie des hôtesses de la foire qui mangent à la même table mais doivent se contenter du menu prévu par les organisateurs. “Pourquoi ne mangeons-nous pas ça ? interpelle-t-elle la serveuse. Est-ce que nous sommes moins bien que ces Vezo qui ne mangent que du poisson chez eux et viennent faire les fiers chez nous ?” Christian explique qu’il a commandé ça le matin en arrivant, que c’est donc normal qu’on nous le serve à midi et que peut-être les Vezo sont plus malins que les Mahafaly. Le ton monte vite puis s’apaise. Les filles s’en vont, on commande un autre poulet : il n’y en a pas. Une des leçons du voyage : dans le Sud, parfois, l’argent ne sert à rien. Le tour de la foire est vite fait. La Maison du mohair est fermée, les tapis exposés sont petits et laids, pas de pierres précieuses ou semi-précises, juste quelques blocs de minerai brut. Le marché aux zébus ne débute officiellement que demain ; à l’extérieur de la ville, des centaines de charrettes forment un campement. Toutes sont recouvertes de peaux de zébus tendues sur des arceaux, faisant immédiatement penser aux charriots du far-west américain. Les paysans les plus riches les ont équipées avec des pneus de camion, les autres se contentent de roues en bois. Ce soir, tous iront en ville dépenser en alcool et en filles une bonne partie de l’argent qu’ils gagneront le lendemain. Le culte de la mort et du zébu Pour les ethnies du Sud de la Grande Ile, la possession de zébus est un signe de richesse. Un homme riche doit donc en posséder le plus possible. C’est à cela qu’on mesure sa prospérité. A sa mort, la coutume veut que tout son troupeau soit abattu. L’hécatombe peut atteindre des centaines de têtes. Les anciens évoquent même des sacrifices de milliers de zébus il n’y a pas si longtemps encore. La viande est consommée par la famille, les proches et les gens qui sont venus assister aux funérailles. Cela dure des jours, voire des semaines. Les cornes des zébus servent d’ornementation pour son tombeau. Là encore, plus l’homme est riche, plus sa sépulture doit être imposante. Sa construction - que le futur défunt entame généralement de son vivant - obéit à des règles précises. Par exemple, le lieu et le jour de la pose de la première pierre doivent être décidés par le devin, l’ombiasy. Certains tombeaux mahafaly sont désormais célèbres (comme celui surmonté d’un avion), mais force est de constater que les plus récents, construits en béton, sont très laids. Les plus anciens, en revanche, sont dignes d’intérêt. Ils sont aussi plus difficiles à trouver ; cela ne les a pas empêché d’être pillés : beaucoup d’aloalo datant du siècle dernier - ces hautes sculptures en bois où certains épisodes de la vie du défunt sont retracés - où des statuettes mortuaires ont disparu et disparaissent encore. A la Réunion, en métropole et à l’étranger, un marché existe pour ce type de
contrebande.

Proverbe malgache:
· Ny omby rohizana amin'ny tongony, ny olona rohizina
amin'ny vavany.

· On attache les boeufs par leurs pieds, les hommes par
leur langue. Ambovombe, Tsihombe, Amboasary, Beloha…Dans ces sous-préfectures du sud de Madagascar, des milliers de familles souffrent des conséquences de la sécheresse qui sévit depuis le dernier trimestre de l’année 2002 avec, notamment, des problèmes de malnutrition chez les enfants et les personnes du troisième âge. Durant le premier trimestre de l’année 2003, les pluies apportées par les dépressions et les tempêtes tropicales sur ces régions ont été certes mises à profit pour labourer et semer mais, bien vite, les brûlures du soleil et le vent fort qui souffle sur ces régions ont eu raison des jeunes plants de maïs,un vent à l’origine d’une avancée des dunes qui submergent des milliers d’hectares dans la région de l’Androy. Le combat permanent contre les dunes La commune rurale de Faux-Cap, située dans la sous-préfecture de Tsihombe, est un exemple vivant du désastre causé par l’avancée des dunes dans le sud de Madagascar, une avancée causée par le tioka atimo un vent fort, typique de cette partie sud du pays et concrétisé par des arbres dont les branches et les feuillages ont été modelés dans le sens où souffle ce vent…Dans cette commune, des hectares de terres arables, des maisons et même des tombes ont été ensevelis au fil des années. Depuis la grande sécheresse de 1991, des travaux de fixation des dunes sont effectués dans la commune de Faux Cap et en d’autres régions du sud de Madagascar. Il a été constaté toutefois que pour une dune maîtrisée il y en a deux autres avancées qui se déclenchent sur un autre axe. C’est un combat quasi permanent qui est mené par les communautés des villages d’Afondralambo et de Tsimena situés dans la commune de Faux Cap. Une première opération très concluante avait été menée dans la région de Tsimena .L’initiative a bénéficié du soutien de l’Office National de l’Environnement et du Programme Alimentaire Mondial et, depuis l’année 2002, plusieurs entités sont venues renforcer les actions menées dont le Programme des Forêts d’Epineux du WWF, opérant dans le sud et le sud-ouest de Madagascar. Pérenniser les victoires A Tsimena, les résultats sont aujourd’hui palpables. Sur une superficie totale de 175 hectares de dunes, près de 130 hectares ont été fixés. Lors des travaux, chaque hameau du village de Tsimena a envoyé environ 150 personnes par jour. Dans la région de Afondralambo par contre, les travaux devraient être poursuivis et intensifiés car sur une superficie de 500 hectares de dunes seuls 100 hectares ont été fixée jusqu’à présent. Les végétaux utilisés sont principalement le sisal (Agave sisalana) et le fantsiolotse (Alluaudia ascendens). Le principe majeur des travaux était de planter selon un axe perpendiculaire à la direction du vent et d’alterner les arbres avec les plantes rampantes. Apparemment, cette théorie s’est avérée juste et permet de la répliquer dans des zones similaires caractérisées par le manque d’eau. Pour les communautés de la commune rurale de Faux Cap, il s’agit maintenant de pérenniser ces victoires sur les dunes en instituant des Dina, conventions de type traditionnel, dans le but notamment de préserver les plants de la divagation du bétail et de baliser également les voies de passage du bétail vers les abreuvoirs car leur passage quotidien conjugué au vent contribue à l’avancée des dunes.

La région de l’Androy est une zone particulièrement sujette à l’insécurité alimentaire. Les
habitants sont très dépendants des aléas climatiques. Le projet Nutrimad Androy vise à améliorer les conditions de vie dans cette région en vue de réduire la malnutrition des populations les plus vulnérables : enfants de 0 à 12 ans, femmes enceintes et allaitantes. Il vise 1) l’amélioration del’alimentation des groupes cibles par la mise à disposition d’aliments ou compléments fortifiés bon marché et le renforcement des connaissances en nutrition et en hygiène des populations et des acteurs locaux, 2) l’amélioration du système de cantines scolaires en association avec le Programme alimentaire mondial, 3) la mise en place d’ actions vis à vis d’autres déterminants majeurs de la malnutrition, notamment la qualité de l’eau de boisson, le niveau d’éducation scolaire et la qualité des prestations de santé. S’appuyant sur les acquis Nutrimad, le projet entend agir à une échelle nouvelle, en diversifiant les déterminants de malnutrition sur lesquels ilagit (accès à une alimentation équilibrée, mais aussi accès aux soins, accès à l'eau potable), et donc en diversifiant les actions. Cette stratégie est menée en s'appuyant sur les institutions - notamment les Communes - et les acteurs locaux. Le projet vise à valider des outils méthodologiques et techniques appropriables et pertinents.

Le Pays de Mahafaly

le pays Mahafaly, qui part à l'ouest de la zone précitée, est peuplé par l'ethnie du même nom. Le culte du zébu est remplacé par celui de la chèvre, qui fournit avec sa laine magnifiques tapis de type " mohair" aux broderies présentant : le plus souvent des "aloalo ", ces poteaux funèbres qui ornent les vastes tombeaux. les paysages antandroy et mahafaly sont similaires : allées de baobabs qui courent sur plusieurs centaines de kilomètres, abrescierges (euphorbes) qui pointent leurs bras vers le ciel, pintades sauvages et surtout tortues de taies respectables qui sortent de leurs terriers au coucher du soleil. Elles sont des milliers à traverser les pistes de terre entre Tulear et Fort-dauphin à la recherche de fraicheur du soir et de nourriture. Elles doivent leur survie et leur prolifération à l'interdit alimentaire (le fady) qui les protège d'une consommation effrénée. Malheureusement, les chauffeurs de camions qui traversent le pays sont rarement Antandroy ou Mahafaly et rares sont ceux qui ne ramènent pas un beau spécimen à la maison pour le repas du dimanche. Enfin, au nord de ces régions, le plateau de l'Isalo offre une vaste région de canyons de basaltes. C'est la région de Ihosy, pays des Bara, les traditionnels voleurs de boeufs. Une tradition qui s'est transformée avec la misère croissante, en véritable mafia de bandits de grand chemin qui attaquent les diligences (des vraies, avec chevaux et passagers apeurés...). Mais c'est une autre histoire : un autre bout d'histoire de Madagascar, belle et farouche mais surtout indomptable ! De Tulear à Morombe, une gigantesque barrière de corail longe la côte. Cette frange côtière abrite les Vezo. En dehors de leur ville centrale - Morombe -, ils habitent des villages seulement séparés du canal de Mozambique par la plage, dans des maisons souvent construites en vondro (sorte de jonc) ligaturé sur une structure de roseau. Marins, ils utilisent une pirogue à balancier qui leur permet d'atteindre le récif. Cette embarcation est à voile carrée et dotée d'un seul balancier. Elle est creusée à la main dans un tronc de faible densité. Les techniques de pêche ainsi que les matériels sont restés traditionnels (harpons, piques, filets). Le poisson est le plus souvent séché au soleil afin d'être conservé. Il pourra être revendu ou échangé contre du sel, des tissus, du pétrole ou d'autres produits. Les Vezo - peuple nomade - embarquaient traditionnellement avec leur famille durant la saison sèche (près de 4 mois par an) pour suivre les bancs de poissons. Leur campement se limitait alors à quelques tentes réalisées à partir des voiles tendues sur des
perches de bois. Aujourd'hui, les Vezo sont devenus plus sédentaires et partent
moins nombreux dans ces campagnes de pêche.La mystique de la mer vezo est peuplée d'esprits, âmes errantes d'anciens noyésqu'il ne faut en aucun cas offenser sous peine de naufrage. Leur pêche -dont laquantité ne doit jamais excéder les besoins- est gouvernée par les dieux de la mer qui font remonter les prises. Le décor du sud semis désertique où il fait chaud et sec c'est beaucoup de sable délimité par des haies de cactus avec des chemins, des maisons en bois et des champs de maïs, manioc et patate douce. Le problème éternel est l'absence d'eau, mais depuis qu'un projet a construit un puits à 4 kilomètres du village d'A., c'est la porte à côté et les enfants en 2 ou 3 aller-retours assurent les besoins quotidiens de la famille. Les mauvaises années (quand il ne pleut pas car ici le beau temps c'est la pluie), il n'y a pas de récolte et c'est la
famine. Ça c'est vue d'avion. Quand on se rapproche, il y a tellement de détails que vous m'excuserez le vrac qui suit. C'est un lieu où certaines filles à 17 ans ont déjà 3 enfants, ce qui pousse les vazaha de 25 à se sentir vieilles et stériles. Ce dernier point a d'ailleurs fait l'objet d'inquiétude au village : comment être mariée sans avoir d'enfant ? C'est là qu'intervient la technologie vazaha qui impressionne, mais il y a une bonne raison à ça. Les vazaha sont les enfants préférés de Dieu, c'est pourquoi ils savent des choses : ils font voler des bouts de ferraille dans le ciel qui devient une grand route ; ils mettent la main à l'oreille et peuvent parler à quelqu'un de l'autre côté de la mer ; ils suivent les baleines dans la mer...).
Les vazaha sont vraiment incroyables. De retour à la ville d'Ambovombe, les vazaha ont tous un gardien et une cuisinière. On parle de famine en buvant du vin qui vient de loin. C'est normal de parler travail entre collègues (les seuls amis sont les collègues vazaha au nombre actuel de 7 grâce au renfort de stagiaires...). Encore des discussions qui changent le monde sans l'effleurer ; mais on est jeune et motivé, et on s'efforce d'y réfléchir, c'est déjà un bon point.
Je travaille pour le volet micro-finance d'O.S. financé par l'Union Européenne et géré par le G.. Ce volet octroie des micro-crédits à caution solidaire c'est-à-dire que la seule garantie demandée c'est de constituer un groupe dans lequel les personnes sont solidaires pour rembourser le crédit et les 4% d'intérêt par mois. Sensé aider les plus pauvres puisqu'ils n'ont pas besoin d'avoir de possession matérielle comme caution, c'est en réalité difficile : qui veut un pauvre dans son groupe ? Pas les riches qui augmentent tranquillement leur cheptel grâce au crédit. Pas non plus la middle class qui affirme survivre grâce à ce revenu qui leur permet de faire du commerce de maïs, riz et cacahouètes pour la plupart. Ça fait plus d'un an et demi que les greniers sont vides et qu'ils ne se remplissent pas faute de pluie. Donc les plus pauvres mangent des feuilles de patate douce jaunies par le soleil et donc amères. Dans d'autres régions c'est du tamarin à la cendre pour caler le ventre. Mais rassurez-vous, des statisticiens de l'UNESCO viennent de réaliser une étude d'une semaine sur 12 communes et affirment que le seuil d'alerte de 15% n'est pas atteint : seulement 9,1% des enfants de moins de 5 ans sont malnutris. Pas de seuil d'alerte, donc pas d'alerte. Seule action : les cas graves ont été conseillés vers l'hôpital le plus proche... Pendant ce temps tout le monde coupe sur pied le maïs qui n'arrivera pas à maturité faute de pluie et qui est donné aux zébus pour nourriture.
J'aimerais tellement brancher l'aspersion sur ces champs si bien peignés et désherbés à la main...
Mais l'agriculture et l'élevage ce n'est pas tout, le mieux est encore d'avoir un fils businessman à Ilakaka (mine de saphir à seulement 24h de taxi brousse) qui achète des zébus à chaque retour (c'est mieux que des fils creuseurs à Ilakaka qui ne trouvent rien et peuvent mourir ensevelis dans le trou creusé).
Bref, la vie dans le grand Sud est fort contrastée. Dernier évènement à A. : nous avons assisté au baptême du mpisoro, c'est-à-dire le doyen du village, gardien des
traditions et faiseurs de cérémonies (en gros il égorge des zébus et des moutons). Il garde ses fonctions, mais ne sacrifie plus personne et réalise les bénédictions à l'eau et non à l'eau sanguinolente du sacrifié. Bref, des détails...La raison de sa conversion ? (je résume et passe quelques détails) : il était malade presque mort quand en rêve une bonne soeur lui disant qu'elle est l'envoyée de Dieu lui demande si désormais il va suivre la voie de Dieu ou celle du Diable. Vous devinez la réponse, et en le raccompagnant à la porte lui promet de venir lui rendre visite bientôt. Sur le chemin, une haie d'honneur constituée de gens qui le bénissent en lui jetant de l'eau. Fin du rêve. Retour sur terre, il guérit et des visiteurs arrivent au village, demandent le mpisoro. Arrivés devant lui ils lui disent « nous sommes les messagers de Dieu. Vas-tu désormais suivre le chemin de Dieu ou celui du Diable ? ».
Grande surprise, il ne peut plus reculer devant tant de signe et se baptise dans la semaine.
Jolie histoire !! Chasseurs de pierres à Madagascar bien avant la découverte en 1998 du plus grand gisement de saphir du monde à Ilakaka, le Sud de la Grande Ile était déjà un eldorado. Les pierres précieuses et semi-précieuses y abondent. Beaucoup s’y sont brulés les ailes, quelques uns sont devenus riches.

[7 janvier 2002 - 00h00]

A la lueur des bougies, dans une des rares cases en dur de Tsihombe (Androy), un groupe d’hommes enjoué dîne ce soir d’un ragoût de tortue. En l’honneur de l’étranger, la bière et le whisky (quelques gouttes par terre pour les ancêtres) coulent à flots. Et ils parlent sans détours. “Nous sommes tous originaire de la région, mais notre business est à Tana, explique l’un d’eux dans un bon français. Cette fois, on descend pour honorer une commande faite par des Japonais : 1,2 tonne de cordiérite (ndr : une pierre semis-précieuse).” 1,2 tonne de petits cailloux pesant quelques grammes ! Cela paraît incroyable. “Les étrangers n’aiment pas la façon malgache de tailler les pierres. Eux travaillent avec des machines-laser, ici c’est à la main. Il y a forcément plus de perte. C’est pourquoi ils aiment acheter du brut.” “C’est une grosse commande ; c’est pour ça que nous sommes venus à sept dans le camion. Tous armés parce que la sécurité, c’est important !”, renchérit le plus âgé. “A l’aller, on a de l’argent, au retour, les pierres. Il faut faire attention...” Tous approuvent en rigolant et expliquent qu’ils ne peuvent pas passer inaperçus. D’une part parce que les gens du coin les connaissent et d’autre part parce qu’ils vont bien être obligés - n’étant pas prospecteurs - de lancer un appel aux “creuseurs”. Ce sont ces derniers qui viendront de loin parfois pour proposer leurs cailloux. Pour trier la qualité et atteindre le poids demandé, cela prendra un mois, peut-être un peu plus.
Quelques semaines de travail : attendre, marchander, trier, stocker, protéger, convoyer. Montant du business ? “Près d’un million FF.” Leur bénéfice sera confortable, même divisé en sept : peu de frais divers (essence, nourriture, etc,) et un rapport de force favorable pour négocier avec les creuseurs. Question naïve. “C’est facile de dissuader les étrangers de venir sur place. On leur explique que si les creuseurs voient des vazaha, les prix vont monter ! Et puis
c’est légal, nous avons l’agrément”, argumente l’un d’eux. Légal, cela veut dire : “Ici, nous sommes chez nous, dans le Sud. Cette terre est à nous. Ce que décide le gouvernement et le ministère des Ressources minières à Tana...” Et de toute façon, on voit mal des Japonais (peut-être soucieux de discrétion) passer plus d’un mois dans la brousse de Tsihombe - une boutique et deux hotely - sans électricité ni eau courante...

PAS DE PITIÉ ENVERS LES HUMBLES

Autre question naïve. “C’est pas notre affaire. Nous fournissons la commande, eux se débrouillent pour la faire sortir du pays.” Le pillage organisé de la Grande Ile a encore de beaux jours devant lui. Le lendemain matin, les
affaires marchent déjà. Sur la “varangue”, trois chaises, une table, une petite balance. Et une file de creuseurs, hâves et misérables d’allure. Pour dissiper tout malentendu, on leur fait comprendre que je suis un invité de la famille et pas l’acheteur. D’ailleurs, le petit-déjeuner m’attend : vary sosoa, maïs, boeuf grillé, café. L’homme à la balance pèse les pierres que lui présente le creuseur, les examine à la lumière (très peu avec la lentille accrochée à son cou),
en place certaines en différents tas devant lui, repousse les autres. Il trie la qualité. Vient ensuite la négociation : j’ai l’impression qu’elle tourne souvent au désavantage du creuseur. Lui doit plaider sa misère, sa famille à nourrir (certains sont venus avec elle, plus par obligation que par volonté d’attendrir qui que ce soit), la dureté de son travail. Son plaidoyer ne suscite souvent que sarcasmes et moqueries. A Mada, la compassion et la pitié envers les humbles... Très peu refuseront la transaction. Quelques billets froissés changent de main et les pierres sont jetés
selon leur qualité dans un des trois paniers disposés à côté du trieur. Au suivant. A vue d’oeil, chacun de ces paniers doit peser environ vingt kilos. Rempli, il disparaît dans la maison. Sur le canapé du salon, en ce milieu de matinée, un des hommes veille sur une petite dizaine de paniers, un fusil sur les genoux. La cordiérite brute, comme la plupart des pierres d’ailleurs, n’a rien de fascinant. Difficile de différencier le premier choix des deux autres. De cette
rencontre peu banale il y a maintenant cinq ans, je suis reparti avec deux cailloux. “C’est taillable”, m’avait-on assuré. Elles sont toujours intactes. En France, les tailleurs de pierre “à la pièce” ne sont pas dans les Pages jaunes.
Drôle de business. Mais presque de l’artisanat, finalement. J’avais laissé Christian, guide durant ce voyage et ami, avec son Toyota rouge double-cabine, déjà un signe extérieur de richesse. Depuis, il a eu Ilakaka, et la découverte en 1998 du plus grand gisement de saphir du monde : “Un bleu d’une profondeur inégalée et un rose unique au monde.” En trois ans, cette ville-champignon située sur la nationale goudronnée qui mène de Tana à Tuléar est devenue l’eldorado pour de nombreux Malgaches. Spécialistes-aventuriers du monde entier (Thaïlandais, Sri-Lankais, Sud-Africains, Australiens, Européens) ont investi la place. Devant leur puissance financière, la plupart des Malgaches ont dû s’incliner. Y compris les autorités. “Mon père est connu et respecté de Tuléar à Fort-Dauphin, c’est un “olo be”, explique Christian. “mais il a bâti sa réputation sur des secteurs qui ne rapportent plus rien, comme le BTP ou les transports. A une époque, j’ai pris sa suite du mieux que je pouvais, mais aujourd’hui, le business à Tuléar, c’est le saphir, c’est Illakaka. Et avec les étrangers, c’est difficile parce qu’ils ont beaucoup
d’argent.”

IL SUFFIT D’UN CAILLOU...

Mais c’est l’eldorado : il suffit d’un caillou... Là où les Thaïlandais et les autres vazaha attendent en ville que les creuseurs ramènent les pierres, lui, avec ses hommes - armés évidemment - va sur le terrain. Un circuit dangereux :
“Chaque jour dans le 4x4, je change de place parce qu’il ne faut pas être trop facile à repérer. Des fois, je suis même
dans le coffre. C’est normal, ceux qui visent savent que c’est moi qui commande et que j’ai l’argent, alors...” Ses hommes, pour la plupart recrutés dans l’Androy (“les meilleurs guerriers, les Zoulous de Madagascar”, rigole Christian), acquiescent et confirment les dires du mpanjaka (chef) lorsqu’il montre la cicatrice d’une balle sur son front. En 2000, Christian a vendu 350 000 FF un saphir bleu à un Thaïlandais. Il l’avait payé presque dix fois moins
à un creuseur isolé d’Illakaka en faisant jouer la fibre malgache et surtout régionale (atsimo). “Quand j’ai gagné ça, j’ai invité tous les membres de ma famille en vacances à Mahajanga, là où habite notre frère aîné qui vient si peu nous voir.” Une question d’honneur... Il a ensuite prêté-loué le Toyota à son frère pour qu’il aille chasser le rubis plus au Nord, s’est acheté (d’occasion) un Nissan Patrol GM (grand modèle) aussi fameux à Tuléar que le Toyota,
puis un terrain quelque peu en dehors de la ville pour y faire construire une maison, de ces grandes et belles maisons en dur imitées des karana qui poussent en ce moment à Tuléar, saphir oblige. Il s’est aussi offert une voiture de ville: BMW 525 du début des années 90. “Mais là, j’ai mal au ventre”, avouait-il il y a quelques mois. Son pari ? Avoir confié quelques cailloux à un Thaïlandais avec qui il était en affaire depuis deux ans pour qu’il les sorte
“proprement” de Mada, les vende à Bangkok et revienne avec l’argent pour partager. La culbute à plusieurs centaines de milliers de francs, au moins... “Avec ça, j’achète des terrains, des maisons, des camions et je serai tranquille jusqu’à la fin de mes jours.” C’est la fièvre d’Ilakaka.

• LA CORDIÉRITE

La cordiérite (silicate d’aluminium et de magnésium) doit son nom au minéralogiste français
Cordier, qui fut le premier à l’étudier. On l’appelle aussi iolite à cause de sa couleur nuancée de violet, et aussi dichroïte à cause de son fort dichroïsme. Sa coloration bleue est due au fer. Selon l’angle de vue, la couleur de la pierre peut passer du bleu-violet au gris-jaune. Certaines cordiérites, dites « iolites aux éclairs de sang », ont des
inclusions d’hématite, leurs donnant ainsi, selon la direction d’observation, des reflets rouges. Elle n’est pas très utilisée en bijouterie. On en trouve en Birmanie, au Brésil, au Sri-Lanka, en Inde et à Madagascar.

ILAKAKA : LE NOUVEAU WESTERN

L’histoire ne retiendra sans doute pas le nom du paysan Bara qui, en octobre 1998, a ramassé un caillou aux reflets bleutés. Il a pourtant déclenché une fièvre qui a depuis largement dépassé les frontières de Madagascar. Avant cette date, Ilakaka n’était qu’un pauvre hameau de quelques dizaines d’âmes situé sur le plateau désert de l’Ibara. A peine une halte pour les camionneurs et les taxi-brousse. La pierre bleue, qualitativement et quantitativement, est exceptionnelle. Selon les spécialistes, il s’agit du meilleur gisement de saphir du monde, mieux qu’au Sri Lanka.
Aujourd’hui, la ville-champignon compte sans doute plus de 200 000 habitants, des Malgaches venus de tout le pays et au moins quelques centaines étrangers (Thaïlandais - les plus nombreux -, Sri-Lankais, Africains, Sud-Africains,Australiens, Européens), tous attirés par le mirage d’une fortune rapide. Mais pour beaucoup (selon le World Wide Fund, 95% des creuseurs ne trouvent rien), cet Eldorado n’est qu’un mirage. Ils étaient pauvres dans leur région
d’origine, ils le restent ; la seule différence, c’est l’espoir, l’espoir de tomber sur la pierre qui va changer leur vie.
Selon le World Wide Fund, 95% des creuseurs ne trouvent rien. Sur les 5% restants, 3% découvrent de petites pierres difficiles à écouler. Les autres ont touché le gros lot...

JEU, ALCOOL, DROGUE ET FILLES

Autour de l’activité minière proprement dites s’est développé une activité économique qui tend à devenir prospère : commerces, lieux de distraction, etc. On flambe pas mal à Ilakaka : le jeu, l’alcool, la drogue et les filles ont toujours été pour les mineurs, dans tous les pays du monde, des dérivatifs agréables à un labeur pénible et aléatoire. Cette ambiance énergique, assez surprenante au pays du “mora-mora” (doucement, doucement), a donc valu à Ilakaka sa
réputation de ville du far-west, au sens américain du terme. Il est vrai qu’il ne s’agit pas d’un lieu de résidence paisible : bagarres meurtrières entre Malgaches de différentes ethnies, règlements de compte sanglants y sont monnaie courante. Sans aucune certitude, on parle d’environ 2 000 morts en trois ans. Impossible à vérifier. Si l’on excepte quelques creuseurs chanceux, le saphir fait surtout la fortune des étrangers et des intermédiaires malgaches
qui savent acheter à bas prix pour revendre aux Vazaha. La plupart des Malgaches pouvant difficilement quitter leur pays, certains font confiance à des étrangers en leur confiant leurs pierres pour les revendre beaucoup plus cher, par exemple en Thaïlande. C’est un business de confiance, où la parole donnée compte. Bien sûr, l’exportation se fait frauduleusement. Aux risques et périls du passeur ? Pas tant que ça : la corruption est un mal endémique à
Madagascar. Passer une douane, ça s’achète... Le gouvernement affiche bien régulièrement sa volonté d’encadrer et de réguler les transactions, mais même en admettant qu’il soit sincère (des hommes haut placés sont soupçonnés d’être mêlés au trafic), il ne pourrait sans doute rien faire. Dans d’autres régions de la Grande Ile, le constat est le
même. Ainsi, en avril dernier, la découverte d’un gisement de rubis à Andilamena (dans l’Aloatra) a aussitôt attiré des milliers de mineurs. Et si les autorités ont réussi à saisir 1,4 kg de rubis sur un étranger dans la capitale, le pillage et l’anarchie règnent dans cette région, comme dans l’Isalo. Cet afflux de population et ce qu’elle fait subir à la faune et la flore de la région inquiètent également beaucoup d’organismes internationaux. Le parc naturel de l’Isalo n’est pas loin et la mine (en fait plusieurs milliers de sites, individuels ou collectifs) s’agrandit continuellement. La question n’est pas de savoir jusqu’où, mais plutôt jusqu’à quand. Et la réponse est simple : tant qu’on trouvera des saphirs. Certains avancent que l’exploitation pourrait durer un demi-siècle.
REPÈRE • L’ÎLE-ÉCHANTILLON Appelée ainsi par les géologues en raison de la diversité des pierres précieuses et semi-précieuses que recèlent son sol, Madagascar a pris une place prépondérante ces dernières années sur l’échiquier mondial de la gemmologie. D’autant plus que l’on est certain que de nombreux gisements sont encore inexploités. Un tour de la Grande Ile sur ce thème peut être passionnant : rubis (de Betioky à Ejeda), émeraudes (Mananjary), saphirs (Illakaka, Sakaraha, Diego Suarez) Or (Maevatanana), cristaux (régions d’Antsirabe
et Fianarantsoa). Des dizaines d’autres pierres (améthyste, tourmaline, aigue-marine, béryl, iolite, citrine, etc.) peuvent également se trouver. A l’achat, si vous n’y connaissez rien, n’espérez pas tomber sur l’affaire du siècle : l’émeraude que l’on vous propose à 200 FF est sûrement du béryl vert ! En brousse, vous pourrez facilement échanger quelques petites pierres déjà taillées mais de peu de valeur contre des objets usuels ou des t-shirts publicitaires, par exemple. Attention tout de même au passage en douane...

GROS PLAN :

La ville qui ne dort pas A 210 kilomètres au sud-ouest d’Ilakaka (trois heures de route), Tuléar s’est réveillé. Il y a dix ans, quinze ans, ce port provincial, au front de mer glauque et sans plage, n’avait d’attrait que pour sa boîte mythique, le Zaza Club, où de (très) jeunes filles venaient s’amuser à partir de 23 heures tous les soirs. Ça n’a guère changé. Peut-être aussi pour sa léthargie, propice à la sieste entre 13 h et 17 h, et quelques endroits touristiques privilégiés comme Ifaty ou Anakao. Aujourd’hui, les 4x4 rutilants, agressifs et les berlines allemandes
(mais on roule à 20/25 km/h en ville et mieux vaut ne pas accrocher un piéton ou un pousse) perturbent le routage des vieux taxis français : Thaïlandais, Sri-Lankais, Australiens, etc. Venus d’Ilakaka pour le week-end, ils chassent autre chose que le saphir. A côté du vénérable Hôtel Plazza, un parc municipal débarrassé de ses bouses de zébu et de ses cadavres de chien accueille désormais les amoureux. Dans les restaurants “classe”, le mot le plus prononcé est “saphir”, suivi juste après de “millions”. Puis de rires. Mais après les petits bars du front de mer, populaires ou non selon vos goûts, après le casino et la sortie du Zaza à 4 h, resteront toujours les brochettes des gargotes en centre ville ou dans la plupart des quartiers : Toliara Tsimiroro, où l’on peut boire et manger toute la nuit, la ville qui nedort pas ! Un rêve d’after...

Tombeau Mahafaly et Antandroy, avec les Aloalos retraçant la vie du défunt, cornes de zébu signifiant la richesse et autres figurines qui retrace sa vie, ressemblance avec les totems Indien. Pour mieux comprendre cliquez sur l'image, "tombeaux Mahafaly : curiosités du sud malgache."

LES OMBIASY ( MARABOUT, GUERISSEUR, SHAMAN, SORCIER)

2006-12-11T19:24:00.000+01:00

Pour plus de renseignements visitez ce lien en PDF

Les Ombiasy ( guérisseurs, Shaman. ) du sud, les Antandroy, pratiquent le tirage du Sikidy, a travers des graines d'un arbre sacré ils prédisent l'avenir. Les Ombias, ont tous leurs spécialités, tous les Malgaches pratiquent la croyance des Ombiasy, seul le noms change suivant la région, mais ils sont toujours consultés pour toutes décisions a prendre.

L’Ombiasy Le sorcier, le guérisseur.Les Malgaches ont depuis des générations appris à connaître les plantes et leurs propriétés afin d'utiliser celles-ci à des fins médicales. Ainsi dans la plupart des villages, on trouve des personnes qui possèdent certaines connaissances ou qui sont censées posséder des pouvoirs de guérison, à base de matières naturelles et notamment de plantes. Ils sont connus pour avoir la faculté d'entrer en contact avec les ancêtres qui leur dicteront les méthodes à employer, afin de guérir telle ou telle maladie ou manifestation clinique. Ces personnes sont appelées "Ombiasy", "Olona be hasina" (personnes aux grandes vertus). Les sorciers jouent évidemment un rôle important au sein de la communauté tant sur le plan politique que social. Il existe une deuxième catégorie de sorciers appelés "Mpamosavy", qui au contraire pratiquent une forme de magie noire et usent de sortilèges à des fins malfaisantes. Ils sont de ce fait craints et méprisés par la population. L'accès au tombeau familial leur est d'ailleurs interdit.

MANUSCRIT D'ARCHIVE SUR LES OMBIASY PAR LES PREMIERS COLONS, CLIQUEZ DESSUS POUR LE LIRE, ÇA VAUT LE DÉTOUR.

LE SUD ET SES PASTEURS

2006-12-11T19:02:00.000+01:00

Jeune pasteur Antandroy et pasteurs Mahafaly.

GUERRIERS BARA

2006-12-11T18:28:00.000+01:00

Guerrier Bara avec ses amulettes, vous voyez la coiffure typiquement Bara, comme des petits choux ronds.

LES BARA.

2006-12-11T13:29:00.006+01:00

Là, commence le grand sud, bienvenue chez les Bara, ils occupent les plateaux inférieurs du Sud de l’Ile dont les limites seraient approximativement au sud, le fleuve Mangoky, au nord Beroroha, à l’Est Midongy Sud et à l’Ouest Sakaraha. D’après la tradition orale, le fondateur du peuple Bara, un certain Rabiby serait venu d’Afrique, à la tête d’un millier d’hommes. L’origine des Bara pourrait être Bantoue et certains avancent la similitude entre les Mbara, vivant à l’ouest de Nyassa et les Bara. C’est un groupe de pasteurs semi-nomades dont la vocation est tournée vers l’élevage de zébus. Les Bara vouent d’ailleurs un véritable culte à leur cheptel et leurs armes car les uns comme les autres assurent richesse et subsistance. Le vol de zébus fait partie d’une tradition séculaire. Les jeunes gens doivent, avant de se marier, faire preuve de bravoure. Aussi, dès leur jeunesse, les hommes s’initient à des rodéos tauromachiques ainsi qu’aux luttes à mains nues ou “Ringa”. Certaines festivités sont accompagnées de danses et de musiques traditionnelles. La danse du “Papango” reste la plus spectaculaire. Un homme perché en haut d’un poteau de bois mime alors l’envol d’un oiseau de proie .

Cérémie et fête Bara, avec leurs parures.
Ethnie du début du sud, juste après Fianarantsoa, avant l'Androy, Ivohibe en est la capitale, elle se trouve a l'est de l'ihorombe, avant l'Androy a droite des tanala, (ceux de la forêt.)

Les Bara sont des pasteurs, comme les Antandroy, ils ne sont pas souvent amis (a cause des vols de zébu), ils sont semi nomade.

Il existe au saint même des Bara, différents genreBara-Menarahaka, Bara-Imamono, Bara-Iantsantsa,Bara de l'Itomanpy. Vous reconnaissez les rois Bara a leur coupe de cheveux qui est une couronne des cheveux en boule, qui est en dégradé, ca doit être un boulot énorme pour y arriver, vous pouvez voir des photos ce que ca représente.

Vous pouvez voir deux photos de dessins de tatouages Tanala, Bara, Betsileo

Pour en savoir plus sur La Région de l’IHOROMBE, déplacés vous sur ce lien.

La dance de l'oiseau

2006-12-10T19:50:00.000+01:00

La danse de l'oiseau (Papango) est typique aux Bara, on le retrouve en Afrique !